論《老子》中的水意象

摘 要：《老子》強調“道法自然”，以有形的“水”作為自然形而下的代表，通過“水”來揭示無形的“道”的存在，這種樸素的唯物主義觀念，以及不爭之爭、謙下處上、以柔克剛等辯證法思想，反映了老子的智慧?！八钡倪@些品質在啟發(fā)世人修身的同時，對建設和諧社會也有一定的價值。

關鍵詞：《老子》；水；上善若水；以柔克剛

作者簡介：葛艷（1994-），女，漢族，長安大學美學專業(yè)研究生，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08-0-02

一、水意象的形成

在古代，人們對水的認識與現在有著很大的區(qū)別。沒有發(fā)達的科學技術，人類對大自然充滿敬畏，洪水造成的災難給人們帶來了恐懼，讓人們不得不對其進行膜拜，這就產生了原始的水崇拜。當先民們體驗到水和植物生長的關系之后，便通過占卜與祭祀，祈求風調雨順，來實現農作物的豐收。由于水能夠滋養(yǎng)萬物，讓植物生根發(fā)芽，所以先民便很自然的認為，水與人類的繁衍生殖有關，想向水祈求生殖的力量，于是便產生了許多關于飲水、洗浴、夢水神等可以讓人受孕的認識和習俗。[1]

先秦時期的哲人們，在關注和探討宇宙、人生之時，也將他們的目光鎖定在了“水”上，比如出生在老子之前的管仲，就認為水是萬物的本源，“《管子·水地》云：‘水者何也？ 萬物之本原也，諸生之宗室也”[2]待到老子思想產生之后，先哲們對“水”的探討也就更多了，“據楊伯俊先生的統(tǒng)計，‘水字在《論語》中出現4次，在《孟子》中出現44次?！盵3]這恰恰能夠反映出老子思想產生的文化背景，以及“水”這個意象在當時的重要性。

“水”的意象，貫穿了老子的整個哲學體系。老子認為“道”是天地萬物的本源，“道常無名”（第三十二章）[4]，而“水”有名，老子將“幾于道”的“水”這種有名有形的實體，作為常人可理解的萬物之母，將虛空的“道”，化作天地間實存著的物，以“水”來喻“道”之幽深、包容、永恒等。在《老子》中，“水”展現出來的極多的美好品質，如不爭、謙下、寧靜、淡泊、柔弱等，對個人的修養(yǎng)和人類社會都有一定的啟示。

二、水意象及其與道的關系

1.水——自然之道

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道?！保ǖ诎苏拢┰诶献涌磥恚八笔恰暗馈痹谟行问澜缰械拇?。老子通過以水比德，來說明他對世界上最美好德性的期待——利萬物，而不爭。“水”在形而下層面的生活中扮演著重要的角色，首先，對于人類的生存而言，飲水是最必要的條件；其次，水中的生物，如魚，是可以給人類提供營養(yǎng)的食物，在種植莊稼的時候，也需要適量的雨水和灌溉使之生根發(fā)芽，結出果實；再次，水具有清潔作用，可以滌除污垢等等。水的特殊性質，使得它能夠經常對世間萬物起到促進作用，而它卻始終以一種自然且謙遜的態(tài)度，流淌在最低洼的地帶。這種與世無爭、甘愿處下的態(tài)度，使得“水”在形而上的層面，有了它頗為高尚的內涵。在《老子》一書中，“不爭”這個詞共出現八次，其中和水有著直接話語聯(lián)系的是，“水善利萬物而不爭……夫唯不爭，故無尤?！保ǖ诎苏拢敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王……以其不爭，故天下莫能與之爭?！保ǖ诹拢┰谶@兩句話中，老子直接論述了水的不爭、謙下反而成就了其不爭之爭，因其處下，反而沒有任何顧慮。將水的這種德性，借鑒到人的身上，就能啟發(fā)世人該如何成為一位圣人，“圣人抱一為天下式……夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ǖ诙拢疤熘览缓?，圣人之道為而不爭。”（第八十一章）圣人之所以能成為圣人，是因為他們有其自身的覺悟，像水一樣，對人謙卑，遇事也不強求?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢八弊鳛椤白匀弧毙味碌拇恚淦犯翊砹恕暗馈钡囊?，無論人，地，天，都要遵循“道”的規(guī)律，就意味著要順應自然，如水這般，做到不爭、謙下。關于謙下這一點，朱熹也曾這樣評價“老子之學，大抵虛無，沖退自守為事，故其說常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”[5]。如水一般遵循自然的規(guī)律，反應了老子樸素的唯物主義觀念，不爭反而能成其爭，謙下反而能成其上，這也體現出對立統(tǒng)一的辯證法思想。

2.水——柔弱之道

“天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝?！保ǖ谄呤苏拢┰诶献拥恼軐W思想中，貴“柔”是一個很重要的特征，《呂氏春秋》言“老聃貴柔”[6]，“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！保ǖ谒氖拢├献幼プ×艘匀鮿購姟⒁匀峥藙偟囊?guī)律，并通過自己的體悟，發(fā)現“水”才是世間最柔弱的事物。河上公注：“圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。夫攻堅強者無以易于水?！盵7]水是沒有固定形狀的，具有極強的可塑性，放到不同的容器里，都能因其柔而被塑造成不同形狀。但是在水柔的背后，恰恰是剛強的一面，只要時間長久，滴水也能穿石。哲人的思維能超越世俗的偏見，看到事物的本質，老子所謂自然之“道”，用水的以柔克剛，揭示了剛強與柔弱的辨證規(guī)律。“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”（第七十六章）老子用自然界的草木與人的身體作為觀察對象，驗證了柔弱是生命的象征，而堅硬是死亡的象征。老子也曾以牙和舌頭作為例子，闡釋了他對柔弱與剛強的看法，牙齒強硬卻容易掉，而舌頭柔軟卻能長存?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒?！保ǖ诙苏拢┰谏钪约盒蹚姷那闆r下，還甘守雌柔，愿意處在山間的低洼之地，做一支柔和的溪澗，這樣永恒的德就不會離身，就能恢復到嬰兒的純真狀態(tài)，這種質樸，是最真的，最自然的，也是最符合“道”的標準的。“水”作為自然中柔弱之物的代表，因不爭而處下，因柔弱而處上，這正是其能接近“道”的原因。

3.水——清靜之道

“水”能夠甘愿處下，不卑不亢，就注定它會有一種淡泊之美，如“澹兮其若海……孰能濁以靜之徐清。”（第十五章）水還具有自凈的功能，不論在流淌的過程中翻卷著多少泥沙，在它停下的時刻，就能漸漸將這些污濁沉淀，而實現自身的潔凈與清靜?！八币嘤小皽斐b”的功能，因其清，能凈化萬物的污濁，因其靜，能照見個人的得失?！按髧呦铝?，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下?！保ǖ诹徽拢┲卫韲乙彩且粯?，要像水一樣，以其柔韌，以其謙下，以其清靜來做天下的表率。清靜的“水”，有其獨特的內涵，幽深，平靜，清澈，自然，代表了“道”的精神。而“靜”在老子的哲學中，也是一個重要話題，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復?！保ǖ谑拢├献訌娬{“致虛”、“守靜”，這包含著一種心靈澄澈的狀態(tài)，做到“靜”，就能準確的認識和把握永恒不變的“道”的規(guī)律。在《老子》中，有七章的內容都探討了“靜”的問題，“水”作為承載“靜”的自然實體之一，以其清靜無為，成就了其無所不為，在清靜中，顯露著“道”的本質。

三、水意象的意義

1.“水”與個人

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”（第八章）《老子》在論述“上善若水”這章的時候，列舉了七個水“幾于道”的表現。水的這七個優(yōu)點，都是有德性的圣人所應具備的。河上公注“上善若水”一句時說：“上善之人，如水之性?！盵8] “水”所表現出來的這些特性，對我們個人修養(yǎng)的提高，也能起到積極的作用。

水因不爭反能無尤，“蘇轍說：‘有善而不免於人非者，以其爭也，水唯不爭，故兼七善而無尤。此皆至言也?！盵9]蘇轍認為水之所以能夠達到七善，是由于其不爭。因其不爭，故清靜無為，進而做到無為而無不為，此乃近乎“道”也。在生活中，要順其自然，像水一般謙卑，不要過分計較個人得失，就能做到“后其身而身先”。“居善地”，“心善淵”是讓我們的心性，像水那樣廣博沉靜，能大度一些，寬容待人。“與善仁”告訴我們要仁愛友好，水給萬物的潤澤，都是無聲無息的，其如大地之母一般的恩慈，值得我們感謝與借鑒。作為人際交往的準則，“言善信”不僅能體現個人嚴于律己的修養(yǎng)，也能增加人與人之間的信任，促進社會和諧。對于普通人來說，學習到水的這些品質，就能自然友好的相處，做到自治而不用統(tǒng)治者過多干預，而憑借百姓的自治，統(tǒng)治者也能夠達到“無為而治”的效果?！笆律颇堋?、“動善時”這兩點，是讓我們處事發(fā)揮特長，行動把握時機，像水一樣，張弛有度，不守成規(guī)，以其柔弱戰(zhàn)勝剛強。做到這七善，我們就能達到圣人的修養(yǎng)，如孔子所說一般，過“從心所欲不逾矩”的自由生活，在這里，孔子和老子也算是達到了某種無目的的契合，都為人們更好的棲居在世界上，提供了具體的方法論指導。

2.“水”與社會

當每個人的修養(yǎng)都達到一定的高度，整個社會風氣也會隨之變好?！独献印分小八钡囊庀?，作為“道”之精神的體現者，其不爭、謙下、清靜、柔剛等品質，對我們的社會有著指導意義。當代學者也非常重視對老子思想的繼承與弘揚，舉辦過多次大型的關于老子及其思想的學術會議。當前我們處于一個科技迅速發(fā)展的時代，揭開了宇宙的神秘面紗，不再像古人那樣崇拜自然，依賴自然，但由于工業(yè)的發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞，不得不引起我們高度的重視。因此，我們必須從自我做起，從社會和諧和生態(tài)平衡雙方面來實現人類的共同理想?？萍紟椭覀冋J識和把握客觀規(guī)律，而我們自己則要遵循自然規(guī)律，不任意妄為。借助“水”的意象，來比喻世界的浩瀚廣博，那么利用從水中折射出來的道理來指導我們的社會實踐，不失為一種好的方法。

“大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下?！保ǖ诹徽拢八钡闹t下友善、以柔克剛的優(yōu)點，不僅在對待社會問題上為我們提供了方法，也在對待國際問題上為我們提供了啟示。作為社會主義大國，我們中國始終堅持不卑不亢的原則，不恃強凌弱，不俯首稱臣，在外交的過程中，如“水”一般不爭，以謙虛、禮讓的柔和姿態(tài)，來應對霸權主義的剛強。不靠軍事戰(zhàn)爭的蠻橫武力，努力提升自己國家的文化軟實力和創(chuàng)新能力，這種不爭之爭，使得中國自信的屹立于東方。

結語：

“水”作為老子哲學中代表“道”的一個重要意象，以其“功成而不自居”的謙下，靜深寬廣的胸懷，柔弱勝剛強的韌性等，展現著“道”作為“眾妙之門”的玄妙幽微。這種先哲的智慧，在人類文明的長河中，不僅沒有流逝，反而顯得更加璀璨，為我們個人的修養(yǎng)，社會的和諧以及人類文明的進步都提供了有效而長久的方法論指導。

參考文獻：

[1]參見：向柏松.中國水崇拜文化初探[J].中南民族學院學報（哲學社會科學版），1993（06）：49-53.

[2]溫樂平.道·水·人：老子的水哲學[J].南昌工程學院學報，2013，32（05）：1-6.

[3]趙新華.論《老子》中“水”之意蘊[J].伊犁師范學院學報（社會科學版），2007（01）：89-91.

[4]老子.老子[M].饒尚寬譯注.中華書局.2016.1.（《老子》原文的引用皆出于此。）

[5]朱熹.《朱子語類》.轉自：何乃川.略論朱熹對老子的評價[J].廈門大學學報（哲學社會科學版），1992（04）：96-100.

[6]陸玖.呂氏春秋譯注[M].北京：中華書局，2011.

[7]河上公.老子河上公章句[M].上海古籍出版社，2002.12.

[8]陳鼓應 .老子注譯及評介[M].北京 ：中華書局，1984.

[9]王森.由《老子》中的“水”看其“不爭”的人生哲學[J].大慶師范學院學報，2010，30（01）：19-21.