王力

在上古時代，人們把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻里，天和帝常常成為同義詞。古人又認為各種自然現(xiàn)象都有它的主持者，于是把它們?nèi)烁窕耍①x予一定的名字，例如風(fēng)師謂之飛廉，雨師謂之翳（屏翳），云師謂之豐隆，日御謂之羲和，月御謂之望舒，等等，就是這種觀念的反映。

這些帶有神話色彩的名字，為古代作家所沿用，成了古典詩歌辭賦中的辭藻，這是一方面。另一方面，我國是世界上最早進入農(nóng)耕生活的國家之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，所以古人觀測天象非常精勤，這就促進了古代天文知識的發(fā)展。

古人的天文知識相當(dāng)普及。明末清初的學(xué)者顧炎武說：三代以上，人人皆知天文?！捌咴铝骰稹保r(nóng)夫之辭也?！叭窃趹簟?，婦人之語也?！霸码x于畢”，戍卒之作也?！褒埼卜健?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)古代漢語當(dāng)然不是系統(tǒng)學(xué)習(xí)我國古代的天文學(xué)，但是了解古書中一些常見的天文基本概念，對于提高閱讀古書能力無疑是有幫助的。

古人把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。

中國古代有七曜日，在西方與之對應(yīng)的就是Sunday，Monday，Tuesday……乃至Saturday的七天。七曜之說影響頗廣，直到現(xiàn)在，日、韓等國的日歷上，還在使用日、月、金、木、水、火、土來表示一周的七天。

隨著天文知識的發(fā)展，出現(xiàn)了星空分區(qū)的觀念。古人以角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天按照由西向東的方向分為二十八個不等份。在這個意義上說，二十八宿就意味著二十八個不等份的星空區(qū)域了。

古代對星空的分區(qū)，除二十八宿外，還有所謂三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。

古人在黃河流域常見的北天上空，以北極星為標(biāo)準(zhǔn)，集合周圍其他各星，合為一區(qū)，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣;在房心尾箕斗以北的星區(qū)是天市垣，這里不一一細說。

現(xiàn)在說到十二次。

古人為了說明日月五星的運行和節(jié)氣的變換，把黃道附近一周天按照由西向東的方向分為星紀(jì)、玄枵等十二個等份，叫作十二次。每次都有二十八宿中的某些星宿作為標(biāo)志，例如星紀(jì)有斗牛兩宿，玄枵有女虛危三宿，余皆仿此。但是十二次是等分的，而二十八宿的廣狹不一，所以十二次各次的起訖界限不能和宿與宿的分界一致，換句話說，有些宿是跨屬于相鄰的兩個次的。

有一件事值得提一提，上述十二次的名稱大都和各自所屬的星宿有關(guān)。例如大火，這里是次名，但在古代同時又是所屬心宿的名稱。又如鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然和南方朱雀的星象有關(guān)，南方朱雀七宿正分屬于這三次?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰谤嚮鹬小保资枵f“鶉火之次正中于南方”，又說“鶉火星者謂柳星張也”，可以為證。

下面談?wù)劮忠啊?/p>

《史記·天官書》說“天則有列宿，地則有州域”，可見古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來看的。在春秋戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國，使它們互相對應(yīng)，說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野，這種看法，便是所謂分野的觀念。

古人所以建立星宿的分野，主要是為了觀察所謂“祥”的天象，以占卜地上所配州國的吉兇。例如《論衡·變虛篇》講到熒惑守心的時候說：“熒惑，天罰也;心，宋分野也。禍當(dāng)君?！憋@而易見，這是一種迷信。但是古人對于星宿分野的具體分配既然有了一種傳統(tǒng)的了解，那么古典作家作品在寫到某個地區(qū)時連帶寫到和這個地區(qū)相配的星宿，就完全可以理解了。庾信《哀江南賦》說“以鶉首而賜秦，天何為而此醉”，王勃《滕王閣序》說“星分翼軫”，李白《蜀道難》說“捫參歷井”，就是在分野的意義上提到這些星宿的。

（節(jié)選自《中國古代文化常識》）