覃俐婷 陳翰戎

摘要：湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)集巫、道、佛于一體，極具當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族區(qū)域特色，它不僅反映了湘西苗族人民對(duì)待生老病死的態(tài)度，也體現(xiàn)了對(duì)于生命的思考。其演唱部分將湘西苗族民歌的特色唱腔與道、佛宗教文化有機(jī)結(jié)合，形成了具有濃郁的苗族風(fēng)韻的喪葬民俗音樂(lè)。

關(guān)鍵詞：湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)? ?演唱? ?唱腔

中圖分類號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）04-0032-02

湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)以喪葬儀式作為載體蘊(yùn)含著歷史、宗教、藝術(shù)等多種民族文化，并通過(guò)“口傳心授”的方式一代一代的傳承下來(lái)。而苗族作為一個(gè)歷經(jīng)遷徙的民族，在民族大融合的背景下，各地區(qū)喪葬文化也隨時(shí)代變遷與道教、佛家進(jìn)行了不同程度的融合。本文以喪葬民俗音樂(lè)的演唱為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)古丈縣坪壩鄉(xiāng)的實(shí)地考察，探索當(dāng)今苗族喪葬儀式音樂(lè)文化的變遷。

一、喪葬流派

以道教為主的佛、道、巫綜合的喪葬儀式是現(xiàn)今整個(gè)湘西喪葬文化發(fā)展的現(xiàn)狀。據(jù)古丈縣古陽(yáng)鎮(zhèn)當(dāng)?shù)赜忻牡缼熽愓略茙煾禂⑹?，古丈縣城大致由陳、田、杜、龍四大家分管各區(qū)域的喪葬事宜，而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖借鑒了佛、道兩教的做法，但因民族習(xí)俗各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的儀式內(nèi)容以及儀式音樂(lè)都有不同之處，“苗子”①有“苗子”的做法。

坪壩鄉(xiāng)作為古丈縣以苗族為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其喪葬儀式似乎已經(jīng)被佛道兩派取而代之。坪壩鄉(xiāng)共轄12個(gè)村，其中溪口、上窩啦、張家、亞家、大寨、窩米、窩瓢、旦武、對(duì)沖為道教;板栗、叭喇、曹家為佛教。

二、喪葬儀式內(nèi)容

（一）苗族法師

在過(guò)去，坪壩當(dāng)?shù)厝藗兎Q作法事的法師為“tia guai”（意為“做鬼的”），而現(xiàn)在稱為“師傅”或者“先生”，并且只有掌壇的法師能被這樣稱呼。一般的喪葬儀式包括師傅在內(nèi)共需6人，其余5人1人打鼓、1人打鑼、2人打鈸、1人嗩吶，根據(jù)主人家要求可增減人數(shù)，一般是增加嗩吶人數(shù)或者減少打擊樂(lè)人數(shù)，一人負(fù)責(zé)鑼鼓兩件樂(lè)器。

（二）喪葬儀式內(nèi)容

喪葬程序依據(jù)主人家要求或者是死者的年齡而定，若主人家要求儀式嚴(yán)謹(jǐn)，則需要師傅念經(jīng)，儀式期間需齋戒、經(jīng)常洗手。而根據(jù)死者年齡共劃分三種，并且通過(guò)靈堂牌位的顏色不同來(lái)區(qū)分，其中，紅色表示逝者為高壽老人;綠色表示逝者年齡小于60歲;黃色表示逝者為三界以外的出家人。若亡人年輕，則省略儀式;若死者生前有特殊的生活習(xí)慣，比如死者生前一年中有幾天是不能吃葷菜的，要多做一堂法事，并且做這堂法事用來(lái)祭拜的東西只能是豆腐和糍粑。

坪壩鄉(xiāng)喪葬儀式分為文教和武教，若逝者為道師、做喪葬的師傅或是“仙娘”②，則用武教做法，其余均為文教，這兩種做法在師傅的穿著和儀式內(nèi)容上都有著明顯的區(qū)別。

三、喪葬民俗音樂(lè)

（一）演唱形式

湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)演唱形式有以主事“師傅”為主的單聲部演唱，與負(fù)責(zé)打擊樂(lè)人員的單聲部齊唱以及支聲式復(fù)調(diào)二聲部性質(zhì)的人聲幫腔，加之經(jīng)文念白，豐富的演唱形式使喪葬民俗音樂(lè)更加多元化。

（二）喪葬民俗音樂(lè)特點(diǎn)

湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)為傳統(tǒng)民族五聲調(diào)式，以宮調(diào)式和徵調(diào)式居多，曲式結(jié)構(gòu)以單句體或雙句體構(gòu)成的一段體、兩段體、三段體。音樂(lè)由人聲、嗩吶伴奏和打擊樂(lè)三部組成，其中儀式的人聲部分又分為儀式中的唱段和亡人子女的哭喪?！皫煾怠钡难莩饕性陂_(kāi)路、解罪、打繞堂和散花，并以曲牌或唱詞區(qū)分例如開(kāi)路儀式中有《金字經(jīng)》《大請(qǐng)神》《浪淘沙》等曲牌。嗩吶多為調(diào)、D調(diào);高音嗩吶，唱段中人聲部分的旋律與嗩吶一致，音調(diào)可根據(jù)主事“師傅”的具體情況通過(guò)嗩吶進(jìn)行調(diào)整。而打擊樂(lè)一般由1鼓、1鑼、2鈸組成，主要分為合奏和伴奏兩種形式。

在旋律上，唱段和嗩吶的旋律以下行的級(jí)進(jìn)為主，強(qiáng)調(diào)了喪葬儀式悲傷的情感色彩和肅穆的儀式氛圍;有少量的四度、五度、八度跳進(jìn)，而八度的大跳進(jìn)通常出現(xiàn)在唱段第一樂(lè)句的兩個(gè)相鄰的小節(jié)，音程大跳演唱表達(dá)了親人離世的悲痛與不舍;苗歌的基本結(jié)構(gòu)通常由起腔—樂(lè)句—襯腔—樂(lè)句—尾腔（以下滑音為主）構(gòu)成，而這一點(diǎn)在其喪葬音樂(lè)上也有所體現(xiàn)，如《解罪》唱段（譜例1）;結(jié)合苗族唱腔，唱段旋律出現(xiàn)大量的倚音、波音以及下滑音，為儀式音樂(lè)抹上了湘西苗族的神秘色彩。

該唱段為徵調(diào)式、雙句體，第1小節(jié)為起腔，2-4小節(jié)為第1樂(lè)句，第5小節(jié)為由“啊、唉”襯詞構(gòu)成的襯腔，6-9小節(jié)為第2樂(lè)句，第10小節(jié)為以下滑音結(jié)束的尾腔。整曲出現(xiàn)了大量的二度前倚音，極具苗歌風(fēng)味。

由于苗族山區(qū)的文化水平因素，喪葬音樂(lè)的唱詞在道、佛兩家的經(jīng)文上進(jìn)行了改編，使其更通俗易懂。整個(gè)喪葬儀式音樂(lè)特征接近口語(yǔ)化，明顯的吟誦風(fēng)格。在節(jié)奏上，唱段的節(jié)奏相對(duì)平穩(wěn)，所以二八和長(zhǎng)時(shí)值的音符為主;而在嗩吶獨(dú)奏部分則出現(xiàn)了大量的附點(diǎn)、八十六以及部分四十六、附點(diǎn)四十六和三連音的節(jié)奏型，使整個(gè)喪葬儀式的音樂(lè)性更加豐富。

（三）喪葬民俗音樂(lè)的演唱特點(diǎn)

由于地形因素和語(yǔ)言因素，湘西地區(qū)民俗音樂(lè)多為原生態(tài)演唱風(fēng)格。坪壩鄉(xiāng)苗語(yǔ)為苗族東部方言，當(dāng)?shù)厝擞指鶕?jù)是否與“客話”③結(jié)合分為“深苗”和“淺苗”④。經(jīng)考察，坪壩鄉(xiāng)的喪葬儀式起初由巴岱用“深苗”演唱，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和漢語(yǔ)言的傳播打破了原本的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境，苗語(yǔ)的學(xué)習(xí)難度和苗族巫文化的復(fù)雜程度促使喪葬儀式中的主事法師的語(yǔ)言逐漸從“深苗”到“淺苗”再到西南官話，形式上也逐漸與道佛兩教融合。但語(yǔ)言和儀式形式的改變并沒(méi)有將苗族民俗音樂(lè)的演唱特點(diǎn)全部抹去，而是通過(guò)民族的智慧將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，形成了極具地方特色的喪葬民俗音樂(lè)。

1.平腔與高腔相結(jié)合

由于苗族“師傅”必須是男性，其喪葬音樂(lè)的演唱為真聲唱法，采用了胸腔式呼吸、口腔共鳴，演唱者以氣息沖擊聲帶，音色結(jié)實(shí)且明亮。加之喪葬儀式文本內(nèi)容繁多且主要有“師傅”完成，為了保證音樂(lè)演唱的完成度和完整度，整個(gè)喪葬儀式由唱、念構(gòu)成，唱段部分平腔與高腔相結(jié)合，降低了演唱難度既體現(xiàn)了喪葬音樂(lè)的敘事性風(fēng)格，又突出了苗族高腔的抒詠性。

2.裝飾性潤(rùn)腔

潤(rùn)腔形成各民族音樂(lè)特色的關(guān)鍵之一。在湘西苗族民俗音樂(lè)中，潤(rùn)腔占據(jù)了重要地位。湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)中包含了大量的裝飾性潤(rùn)腔，主要出現(xiàn)在唱段的首位以及銜接處，通常與襯詞“啊”“唉”結(jié)合，分別起到鋪墊、調(diào)節(jié)和平衡音樂(lè)結(jié)構(gòu)、豐富旋律、提高音樂(lè)表現(xiàn)力的作用。如《解罪》唱段，在旋律上本為不規(guī)則的兩句體，但是通過(guò)大量前倚音配合襯詞構(gòu)成的銜接式潤(rùn)腔，既平衡了音樂(lè)結(jié)構(gòu)，又豐富了音樂(lè)旋律。

3.人聲幫腔

湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)中的幫腔形式主要有全句幫、高唱低幫、低唱高幫，由“師傅”領(lǐng)唱，其余負(fù)責(zé)器樂(lè)的人員負(fù)責(zé)幫腔，形成“一唱眾合”場(chǎng)面。主要出現(xiàn)在唱段的高潮部分、儀式情節(jié)轉(zhuǎn)折處，也可根據(jù)主唱的聲音狀況進(jìn)行幫腔。既起到增強(qiáng)情感表達(dá)推動(dòng)的作用，也使達(dá)到了豐韻美聽(tīng)的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

湘西苗族喪葬民俗音樂(lè)不僅反映了人們對(duì)于生老病死的態(tài)度，也體現(xiàn)了對(duì)生命的思考。雖然為了迎合時(shí)代發(fā)展，在形式上借鑒了道、佛兩教的喪葬儀式表現(xiàn)形態(tài)，但也將當(dāng)?shù)孛缱逄厣慌c先輩們千百年來(lái)留下的寶貴遺產(chǎn)有機(jī)的結(jié)合在一起，衍生出了這獨(dú)具苗族風(fēng)韻的喪葬民俗音樂(lè)。

注釋：

①苗子：古丈當(dāng)?shù)厝藢?duì)苗族人的統(tǒng)稱。

②仙娘：當(dāng)?shù)貢?huì)巫術(shù)，負(fù)責(zé)占卜、解結(jié)等的女性。

③客話：湘西地區(qū)方言，漢語(yǔ)西南官話。

④鳳凰地區(qū)也稱“生苗”和“熟苗”，“淺苗”或“生苗”夾雜西南官話，相對(duì)易懂。

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