胡明珠

摘要：英國著名小說家約翰·福爾斯的作品《法國中尉的女人》一直以來都受到評論界關注。它在小說的敘述藝術、女性的主體意識等各個方面，都具有極強的研究意義。本文試以弗洛伊德人格結構理論為理論支撐，分析小說中兩大女性角色薩拉與歐內斯蒂娜的本我、自我與超我的爭斗與表現(xiàn)，從而理解小說中對維多利亞時期女性受到的無情壓迫的批判。

關鍵詞：《法國中尉的女人》;人格結構理論;女性角色

《法國中尉的女人》自問世起就獲得了評論界廣泛的關注，對它的研究涉及存在主義主體，小說的敘述藝術，女性主義等各個領域。本部小說的女主人公薩拉是一個非常獨特的女性角色，她既存在于這本小說之中，又不存在于小說描繪的19世紀維多利亞時期之中。她與19世紀維多利亞時期對女性的道德標準背道而馳，一生追求自我存在與獨立自由。在與貴族青年查爾斯的接觸之初，她便背負著“法國中尉的女人”這一污名，但是她本人卻在這污名中感受到自由，通過被社會所排斥，逃離了以理性構建的話語體系，獲得精神的解放與自由而本我也在本能的驅使之下獲得滿足。除了薩拉這一女性角色，歐內斯蒂娜這一女性角色同樣具有研究價值。在部分研究之中，有研究者認為歐內斯蒂娜指向的是人格結構中的超我，因為她與其他萊姆鎮(zhèn)人是維多利亞時期道德規(guī)范的守護者與發(fā)言者，但事實上，即便歐內斯蒂娜這一角色也在無意識中表達自己對于男性權威的不滿與反抗以及對于自我的追求，在象征超我的道德規(guī)范與本我對自由個體的追求之中掙扎不定。本文試以從弗洛伊德人格結構論切入，分析《法國中尉的女人》中薩拉與歐內斯蒂娜兩大女性角色的本我、自我與超我，解讀維多利亞時期男性權威下女性的壓抑與人格解放，體現(xiàn)約翰福爾斯對人性的深入挖掘與對自身所處世界的道德體系與話語權威的深刻反思。

一、歐內斯蒂娜的本能釋放與本我壓抑

作為一名資本家的女兒，歐內斯蒂娜可以說是維多利亞時代女性的典范。她美麗，可愛但是淺薄，對于男性而言，她不過是一介附庸，而她自己顯然也知道這一點。當查爾斯被薩拉勾引而提出放棄與歐內斯蒂娜的婚約之時，歐內斯蒂娜說道：“我知道，在你眼里，我只不過是客廳里一件漂亮的小……家具。我知道我很傻。我知道自己嬌生慣養(yǎng)。我知道自己沒有什么出眾之處。”（約翰：413）她很清楚自己在查爾斯心中的地位，或者說她很清楚在男性主導的維多利亞社會中女性處于怎樣的一種地位，她意識到她與查爾斯之間的不平等以及整個男性與女性之間的不對等地位，但是令人驚奇的是，歐內斯蒂娜對這一切毫無怨言的接受了，不僅接受這樣的事實，甚至成為這種理性運作的捍衛(wèi)者。如果試圖以弗洛伊德的理論分析她的行為邏輯，便不免發(fā)現(xiàn)維多利亞道德觀對女性的壓迫與傷害。我們也可以很容易地理解她對這一事實的接受。

在弗洛伊德的人格結構理論中，人格具有三重結構，即本我、自我、超我，人的心理過程為這三種力量沖突的結果。本我受本能的驅使，遵循享樂原則，滿足人的原始欲望與沖動。超我則是外部世界在人內心的反映，表現(xiàn)為人人都必須遵循社會道德準則這樣一種意識，它追尋著至善至美，遵循著“求善原則”，是道德規(guī)范下形成的自我理想與良心的合成體。自我處于兩者之間，遵循現(xiàn)實原則，既保護本我，又將其沖動限制在理性可承受的范圍之內。

對于歐內斯蒂娜來說成為一套美麗悅目的家具，既是女人的任務，也是妻子的任務，這是維多利亞時代女性與生俱來的道德觀，即女性應當是“屋子里的天使”，屈膝于男性的權威之下，符合這一規(guī)范的女性才是好的女性。這種被廣泛接受的道德觀已經成為歐內斯蒂娜的超我。但是這種道德觀并非天生形成，而是后天男性構建的以男性為中心的道德體系，在男性的話語權威下確立起來。因此，歐內斯蒂娜作為一名女性，她的超我卻是男性權威下對女性的道德規(guī)范。在這種超我的指導之下，做男性家庭里一件漂亮的家具也成了女性的本分，對這種女性的功能性的追求也成了至善至美之事。但也正是因此，歐內斯蒂娜在超我與自我之中的掙扎才更帶有悲劇色彩。

歐內斯蒂娜在幾次超我與本我的斗爭之中，都以超我獲勝為結局。在維多利亞時期，性是女性不可踏入的禁區(qū)，女性的性意識更是被摒棄與禁止。對于女性而言，欣賞自己的身體是在羞恥的不被道德規(guī)范所允許的，更遑論擁有性幻想。但依照弗洛伊德的理論，性幻想是對“本我”性本能的追求，而性欲更是人類趨樂避苦的一種方式，人類無時無刻不試圖在本我的驅動下，在“享樂原則”的指引下，獲得性欲的滿足，即使不是身體上的滿足，也必然是精神與心理的滿足。但這種性本能卻在歐內斯蒂娜身上得不到滿足，她的本能受到象征道德規(guī)范的超我壓制?！八诜块g脫下連衣裙，只穿著內衣和襯裙站在鏡子前。有好一會兒她完全處在高度自我陶醉與遐想之中”她在欣賞自己身體的美麗的時候，正是她放任本能，脫離維多利亞為女人制作的千篇一律的外衣，對自己作為獨立個體的正視。她在這種本能的驅使下獲得了精神上的滿足。但很快，超我便克制了她進一步的深想，讓她覺得這種沖動是罪惡的?！霸谀强胺Q罪惡的瞬間，她把自己想象成一個邪惡的人——一個舞女，一個女伶……她突然停止轉身，也不再欣賞自己在鏡子里的側面形象，突然抬頭望天花板，她的嘴唇翕動著……”（約翰：30）。除此之外，她還給自己定下一條戒律，每當涉及女人肉體方面的內容……試圖強行進入她的意識時，她都會用無聲的語言告誡自己“不可那樣做”。這一段直接反映的是超我對歐內斯蒂娜本我的壓制，卻又側面反映出維多利亞的男性話語體系中的道德規(guī)范對女性的精神控制。

實際上歐內斯蒂娜不是普遍意義上完全符合維多利亞的女性規(guī)范，甚至有著獨立的自我意識，渴望著與男性平起平坐。文中寫道“只要她的眼角微微一動，同時她的嘴角也相應微微一笑—那就能十分微妙又準確無誤地告訴你，她并非像表面上那樣對男人畢恭畢敬”（約翰：32）她對男性態(tài)度是十分值得考究的，一方面她在內心并沒有完全服從于男性的權威，在另一方面，她卻在表面上裝作弱不禁風的模樣迎合男性對女子的標準化判斷。歐內斯蒂娜這種表里不一的行為不能看作對男權社會的完全服從，而應被看作對父權制社會的暗暗反抗。她的沉默是在父權制社會壓迫下的不得已，而非男性權威話語在她身上的完全體現(xiàn)。書中還寫道，“歐內斯蒂娜的獨立意識比她周圍的人所能接受的要強得多，也比她的時代所能允許要強的多”（約翰：35）由此可見，即使她受到維多利亞道德規(guī)范重重禁閉，她的自我意識卻早已在本我的驅動之下蘇醒。

而她對打破傳統(tǒng)與男性平等的渴望在小說中也有跡可循。個人的獨立的私人空間往往也是個人獨立主體的一種表現(xiàn)。而歐內斯蒂娜卻表現(xiàn)出改變查爾斯私人空間的意愿。她厭倦查爾斯家中“所有精雕細刻，滑稽可笑的木椅、令人沮喪的櫥柜，蟲蛀的掛毯，以及她不喜歡的沉悶油畫”（約翰：205），她的這一系列欲望的展現(xiàn)隱隱有希望在與查爾斯的家庭之中，能夠占據一席之地，能夠獲得一定的與查爾斯匹敵的力量，通過改變他私人空間的布置而確定自身的話語權。更為肯定的是歐內斯蒂娜否定的木椅，櫥柜等都有著歷史的底蘊。木椅是查理一世或查理二世時期的，櫥柜也是都鐸時期的，這些擺設帶著舊世界的影子。而她對這些家具的厭惡更是顯現(xiàn)出她打破舊世界，迎接新世界的愿望。她事實上有自己的獨立意識，并嘗試釋放自身本能，但這種本能也受到了道德規(guī)范的壓制，她個體性的欲望卻是在囚牢中的本能釋放，這種本能本身就被外在的道德規(guī)范所限制，歐內斯蒂娜的對自己話語權的訴求也僅在方寸之地?！八恢涝诓每p店、婦女服飾用品店和家具店大把大把花錢。那是她揮灑自如的領域，正因為真正的屬于她的領域只有這一個”（約翰：206），歐內斯蒂娜的自我根據“現(xiàn)實原則”，在理性允許的范圍內，接受并釋放本我的沖動，在維多利亞道德規(guī)范允許的領域之內，表達女性個體對與男性平等地位的訴求。

二、薩拉的本能釋放與社會壓力

在弗洛伊德的理論之中，本我是核心，是“一團混沌，云集了各種沸騰的興奮”（Fred：94），追尋著快樂與原始沖動。而為本我運作提供能量的是本能，愛與死是兩個基本本能，在弗洛伊德看來，一切生命的目標就是死亡，但死的本能亦不止包括死亡本身，更廣義地指向人的毀滅欲。而愛的本能最直接體現(xiàn)在兩性之間。薩拉作為一個特立獨行，追求自由的女性，從多方面體現(xiàn)了她愛與死的本能，并在這種本能驅動之下掙脫舊禮教的束縛，追尋其個體的幸福。

薩拉在《法國中尉的女人》中，甫一出場便是“站在臨海的防波堤外側，身體顯然靠在一門倒立著橡根系船柱的古炮炮筒上?！彼镜奈恢迷谂R海的邊界，也是靠近生與死的邊界，危險到讓查爾斯覺得理應去提醒她，甚至懷疑她有瘋癲的跡象。這不僅象征她的特立獨行，與維多利亞世界格格不入，更是在死的本能驅動之下的行為。而在這部小說的后半部分中薩拉對查爾斯陳情道：“你給了我活下去的勇氣”（約翰：380），在這一陳述中可見薩拉在未遇見查爾斯時曾被死的本能所驅動。薩拉死的本能也體現(xiàn)在她的自毀傾向之中。最開始薩拉的自污行為帶有一種決絕的自我毀滅意味。薩拉在萊姆鎮(zhèn)中受到眾人的歧視與孤立，被人稱為“法國中尉的女人”這種污名使眾人將她看做是道德敗壞的代名詞。但在小說的后半部分卻揭示，這種傳聞是薩拉故意設計的，她與法國中尉事實上并不存在傳聞中的那種關系。從一方面來說，薩拉因這段傳聞擺脫了社會道德規(guī)范對人性的桎梏，獲得了意志的自由，從另一方面來說，薩拉利用這段傳聞達到自我毀滅的目的，甚而在自我毀滅之中獲得本我的快意與滿足。

薩拉愛的本能集中體現(xiàn)在她與查爾斯的關系上，薩拉曾坦誠她在看到查爾斯的那一刻便愛上了他，因此在愛的本能驅使下，薩拉不顧查爾斯婚約在身，施展自己的女性魅力，將查爾斯強行拉入她的愛情陷阱。小說中對薩拉展現(xiàn)其女性魅力的描述也不止一處，查爾斯面前，她經常摘下帽子散開頭發(fā)，顯露幾分放蕩感，同時主動向查爾斯邀約在荒蕪的森林之中相見。

她離開萊姆鎮(zhèn)之后，她用她為數(shù)不多的錢買了一件非常貴的暗綠色披肩，而在最后與查爾斯在旅館會面之時，她穿著睡袍披著圍巾散著頭發(fā)，對查爾斯多有性的暗示。這一切行為的動機正是薩拉的性本能，在這過程之中薩拉享受到對自己以及查爾斯愛的滿足。

但是薩拉這種本能的釋放卻遭受到了社會的重重阻隔，她對自我的追求無法被人理解。盡管向往著精神的獨立與自由，卻連經濟的獨立也無法做到，經濟上的窘迫讓她只能依靠他人過活，因精神的自由與經濟的自由不相匹配，她的精神飽受折磨。在她而言，她就像“被放逐在荒島之上，被囚禁被宣告有罪”，而她在這種情況之下卻也無力反抗。在她離開萊姆鎮(zhèn)之后，她用她僅有的錢買了一只托比壺，她對此感到著迷般的喜愛，因為“現(xiàn)在是她的了……一點也不想失去著初次占有一件東西的淡淡滋味”（約翰：297），這只托比壺正是她從未有過的經濟獨立的象征，因而也格外受到珍重。社會對薩拉的壓抑也不僅僅是財產上的不自由，還在于社會對她的監(jiān)視。她無奈之下在波爾坦尼太太家中工作，而波爾坦尼太太卻時時刻刻逼她認罪，讓她悔改，強迫她向維多利亞的道德體系屈從，逼她將社會的道德規(guī)范內化成為自己本身的行為準則。這樣的壓迫讓她感到窒息般的痛苦，所以她經常出外散步，可是，她的周圍卻充滿了監(jiān)視的眼睛，試圖在監(jiān)視她的過程使她自我審視與自我改造，從監(jiān)視之中牢固道德標準的權威與權力。對于薩拉散步的地點，波爾坦尼太太依舊覺得不滿，要求她不允許往海邊去，也不容許她荒原里去，試圖逼使薩拉從邊緣回到社會的主體，納入以男性為中心的社會體系中去。對于薩拉而言這種處境無疑是極為悲慘的，監(jiān)視者無處不在，無論她逃到哪里，都無法逃開男性為女性構建的囚牢。

即使薩拉尋求著女性精神的自由與解放，不斷追溯著本我的沖動釋放自己的本能，摒棄維多利亞時期的道德規(guī)范，拒絕將其轉化成為自己的超我而對自己的本我進行約束，甚至將自己拋入社會的邊緣堅決地反抗扭曲的社會道德規(guī)范，但薩拉因為她的反抗而受到社會的無情壓迫，在很長一段時間里她的反抗毫無效用也毫無回應。

三、結語

約翰福爾斯在著寫《法國中尉的女人時》，正是弗洛伊德的理論對當時世界造成巨大影響的時候，因而《法國中尉的女人》的寫作深受同時期的弗洛伊德精神分析的影響，文中不僅不止一次提到弗洛伊德的精神分析，更是將弗洛伊德的理論融入書中人物的塑造之中，使小說顯現(xiàn)出清晰清晰的本我、自我、超我之間的斗爭。約翰福爾斯在書中創(chuàng)造的兩大女性角色雖然在諸多方面都有極大的差別，但無論是歐內斯蒂娜在接受維多利亞的道德準則作為超我的情況下，本我與超我之間不斷拉鋸，還是在薩拉即使覺醒女性意識，卻受到社會的不斷壓制，她們都在本我與超我的斗爭之中反映出一種事實，即女性在維多利亞時期深受壓迫。而女性也必然覺醒獨立意識，走向肉體與精神上真正的自由與人格獨立。

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