路瑤

摘要：小說《塵埃落定》以其獨特的敘述視角，向讀者展示了廣闊深遠的川藏高原上土司制度的興衰，其中對于敘述主人公“傻子”二少爺?shù)乃茉旄莾A注了作者大量的心血?？梢哉f，阿來筆下的“傻子”形象在藝術(shù)真實中，顯現(xiàn)了反思理性與預言未來的本質(zhì)色彩;在價值追求中，融合了對權(quán)力欲望的超然態(tài)度及高尚人文情懷的道德原則;在文藝功能中，實現(xiàn)了對民族主題和歷史主題的深刻反思。從文化視域出發(fā)的阿來，以其原創(chuàng)性的人物創(chuàng)作，讓我們看到了多元復雜“傻子”形象。

關(guān)鍵詞：傻子形象;藝術(shù)真實;價值追求;文藝功能

隨著改革的腳步進入20世紀90年代，市場經(jīng)濟的發(fā)展勢力愈發(fā)強勁，文學商業(yè)化的表征逐漸顯露。經(jīng)歷了一段純文學的匱乏期之后，阿來的《塵埃落定》突出重圍，一舉獲得2000年第五屆茅盾文學獎，使得阿來筆下的“傻子”形象進入讀者的視野，并引起文學批評界的關(guān)注。本文以綜合的視角，試圖從藝術(shù)真實、價值追求、審美功能三個方面剖析“傻子”形象所蘊含的文藝價值與文學意義。

一、藝術(shù)的真實

阿來曾說：“……存在的真實，成為了我執(zhí)著于文學追求的標高。”[1]巴赫金曾指出“人類情感的表達、理性的思考乃至任何一種形式的存在都必須以語言或話語地不斷溝通為基礎(chǔ)?！盵2]可見，“傻子”形象的真實性并非作者的偶然發(fā)揮，而是長期追求真實的結(jié)果。但這都與他表面上所呈現(xiàn)出來的“傻子”形象不大相稱。因此，要理解人物形象的預言本質(zhì)，就需要解決兩個問題：一是人物具有預言能力的原由，二是人物具有預言能力的具體表現(xiàn)與意義。

首先，“傻子”形象具有預言特質(zhì)源于作者賦予其形象的雙重性質(zhì)。在創(chuàng)作“傻子”形象之時，阿來坦言“為了一個生動的故事，為了一個能夠超越一般歷史真實和生活真實層面的故事，我需要一個既能置身于一切進程之中，同時又能隨時隨地超然物外的這樣一個人物?！盵3]因此，作為故事的敘述者，傻子少爺被賦予了常人所難以企及的天才睿智和超然的預言能力，此時的傻子少爺是阿來闡述真相的代言人。土司二少爺?shù)摹吧怠苯^非是傳統(tǒng)意義上的癡傻，而是大智若愚，充滿智慧的。他不僅具有書記官的遠見卓識，還具有驚人的反省與追問意識，就連翁波意西都說：“二少爺因為傻才聰明?！盵4]在這一層面上，“傻子”形象集瘋癲表象與預言能力于一身得到合理的解釋。

其次，“傻子”形象的預言特質(zhì)多體現(xiàn)在對土司覆滅之期發(fā)出的警告。一方面，在小說中，傻子預言道：罌粟的繁盛會引來其他土司的嫉妒，常年的饑餓會帶來邊境的戰(zhàn)爭，哥哥的狂虐將導致對抗的失敗。就連整個土司家族沉浸在靠種植鴉片大發(fā)橫財，麥其土司愈發(fā)強大之時，傻子少爺從世間紛擾的亂象中看到了土司制度覆滅的征兆?！吧底印倍贍攽{借超然的預言能力“當所有人都因愚蠢而忘乎所以、茫然不知時，用十足愚蠢的傻瓜語言說出理性的詞句”，[5]看到他人未曾看到的真相。另一方面，主人公的夢境在一定程度上證實了預言的真實性。在《塵埃落定》之中，有不下十余次描寫傻子少爺?shù)膲簟！吧底印倍贍斆芍蛔哟蠛埃骸伴_始了！開始了！”揭開了土司之間爭奪罌粟戰(zhàn)爭的序幕。傻子少爺多次在夢中囈語：“土司和太太都要死”、“我就要死了”、“我已經(jīng)活不到那個時候了”，[6]以上種種夢境都預示了土司覆滅的悲劇結(jié)局。

此外，阿來想借“傻子”形象作為超世者、局外人來表現(xiàn)他所特有的悲劇體驗。一方面傻子少爺仿佛是這片領(lǐng)土上的“王者”，不為外物所困，擁有超然的預言能力，跳脫出了故事本身的套路。但另一方面，傻子少爺又置于其中無法自拔，預言到覆滅真相的同時也感知到自身力量的渺小與悲劇命運的不可抗拒。阿來有意將他的主人公置于超然之上，憑借著傻子外表遁入虛無，以此來達到悲劇命運的深層體驗。

二、價值的追求

權(quán)力與欲望一直是無法分割的統(tǒng)一體，也是這部小說傳達的重要主題。阿來曾說：“《塵埃落定》總體來講是一部關(guān)于時間與權(quán)力的寓意。”[7]在此方面，有不少研究者主觀代入了土司奴隸主的身份，忽視了人物身上的向善元素，片面判定“傻子”二少爺?shù)膬?nèi)心“充滿權(quán)力欲望的覬覦”[8]之情。但本文認為“傻子”有著自己對權(quán)力的舍得態(tài)度。原因有以下幾點：

其一是權(quán)力接受的被動性。身在這樣一個權(quán)力的家庭中，他對于權(quán)力的認識開始于“鞭子”的聲音和母親的教誨。土司太太常常教導傻子少爺：“他們都是你的奴隸，只有鞭子才能馴服他們歸順于你?！盵9]正是在這樣的環(huán)境熏染下，傻子有著地位上的優(yōu)越性，但對于權(quán)力來說，并不是主動的運用而是被動地接受。

其二是權(quán)力運用的對比性。首先是在與他者貪婪的欲望對比中體現(xiàn)出主人公的舍得態(tài)度。叔本華說：“欲望總是把它們的滿足當作人的欲求的最后目標來哄騙我們，可是在一旦達成之后，愿望就不成為愿望了……從愿望到滿足又到新的愿望這一不停的過程……如果陷于停頓，那就表現(xiàn)為可怕的?！盵10]相比于其他土司的無限擴張與無止境的權(quán)利渴望，“傻子”二少爺主張權(quán)力的節(jié)制;相比于哥哥對于土司位置的覬覦，“傻子”二少爺更是無心爭奪這一高位。其次是他對于身邊小廝等人的態(tài)度，體現(xiàn)著他充滿善意的權(quán)力支配。他無私的給饑餓的百姓送去糧食，命令下人炒熟麥子，不求任何回報正是最佳體現(xiàn)。

其三是權(quán)力價值的距離性。傻子少爺有著極強的節(jié)制力，而這種力量讓他遠離了權(quán)力斗爭，遠離了現(xiàn)代文明的戕害。渾然不知的土司們在瀕臨覆滅的邊緣享受著短暫的愉悅，忽視梅毒帶來的傷害?！吧底印倍贍攨s不同，他遠離了梅毒，遠離了土司的不良習性，自然也就避免了權(quán)力的紛爭。

其四是權(quán)力價值的轉(zhuǎn)換性。阿來曾說設(shè)定傻子“其真正目的無非是要告訴讀者，書寫只不過是一種對世界的隱喻，它傳達著作者對于生命與生命現(xiàn)象的終極關(guān)懷?！盵11]土司的大地上開始豐收之際，“于是，我提出了那個最驚人的而又最簡單的建議：免除百姓們一年貢賦?！盵12]面對其他土司的饑餓的百姓，他本可以視而不見，但是純真善良的個性，讓他“每天看到，那些臉上餓出了青草顏色的饑民，圍著我們裝滿麥子的堡壘繞圈子?！盵13]吩咐卓瑪炒香麥子，給饑餓無辜的百姓散去。尊嚴的維護?！吧底印倍贍攲τ谧饑赖目捶ㄅc態(tài)度是超越了階級的局限的，他立足于個人的全面發(fā)展，滿足了不同階級對于自由平等的追求。無論是傻子少爺多次從酷刑下救出書記官的行為，還是還以奴隸自由的身份的舉動。“傻子”二少爺用行動去證明了人類對善待的渴望，對自由的尊重，對平等的追求，使得傻子少爺身上增添了難能可貴的人性光輝。和平的發(fā)展。拓展疆土的過程中，傻子二少爺并沒有選擇大家一貫選擇的戰(zhàn)爭手段，而是建立了貿(mào)易市場，更是自豪的說道“在有土司以來的歷史上，第一個把御敵的堡壘變成了市場的人是我。”[14]他選擇的道路，是具有先見性的，同時也是充滿人文關(guān)懷的。小說通過“傻子”形象的刻畫，時而間接時而直接的表達了對和平發(fā)展的渴望，寄托著阿來獨特的人文情懷。

因此，“傻子”形象是歷史的發(fā)展中權(quán)力與欲望的見證者，而不是被囚禁在權(quán)力之中。恩格斯曾指出：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！盵15]人性對于欲望的追求時無法避免的，但在“傻子”二少爺看來這不過是外物的煩擾。正如小說中“傻子”少爺在其父將死之時所說：“得到權(quán)力也不過就是能得到更多的銀子、女人，更寬廣的土地和更眾多的仆從?！盵16]簡單的話語傳遞著真理的本質(zhì)，這在很大程度上展示了傻子少爺?shù)纳岬脩B(tài)度。

三、審美的創(chuàng)造

關(guān)于小說中的“傻子”形象，專家學者往往就其中“傻子”二少爺所生活的藏族環(huán)境與所代表的藏族文化，而單一地將其歸類為表現(xiàn)少數(shù)民族的代表，此類看法往往是不嚴謹?shù)?。書寫活動傳達著作者對人生命題、對世界的關(guān)懷，正如薩義德的論述：“一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一個民族是孤獨單純的。”[17]因而，“傻子”二少爺不論以何種民族形式出現(xiàn)，都是作家傳達主題的符號象征，本文認為“傻子”二少爺?shù)男蜗缶哂衅毡樾缘脑蛴幸韵聨c：

第一，“傻子”形象是阿來塑造的具有普遍意義的形象，旨在體現(xiàn)“人性層面上的共性”，而非局限在單一的民族層面。正如阿來自己所說：“我并不認為《塵埃落定》只體現(xiàn)了我們藏民族或那片特別的地理狀況的外在景觀。人們之所以需要文學，是要在人性層面上尋找共性，這是具有普遍意義的東西，也是不同特質(zhì)的人類文化溝通的基礎(chǔ)。”[18]通過仔細的閱讀分析，“傻子”形象所具有的人性共性主要體現(xiàn)在兩個維度上。首先，“傻子”形象是理性和非理性的綜合體，是普遍意義上的“人”的形象。一方面，傻子少爺?shù)睦硇员憩F(xiàn)為超越了等級制度，代表了追求美好事物的愿望，在有限的生命里追求著精神上的理性光輝。另一方面，傻子少爺?shù)姆抢硇砸搀w現(xiàn)著人類精神中的自然欲望，追求情欲、愛欲的傻子少爺體現(xiàn)了異化的非理性特征。理性與非理性在傻子少爺身上相互作用，相互影響。傻子少爺看似瘋狂的話語、直覺、頓悟是在一定基礎(chǔ)的理性智慧上迸發(fā)而出的。而其身上的價值追求也規(guī)約著他對于權(quán)力、土地的爭奪。理性與非理性是傻子少爺兩種相互交織的思維方式，也是他人格魅力不可或缺的兩個重要方面。其次，“傻子”二少爺之所以沒有局限于某一民族，而是具有普遍意義的原因在于他經(jīng)歷了人生的悲慘遭遇，付出努力和掙扎之后，仍能回歸于善良的本性，使得“傻子”形象顯出天真的一面?；仡櫋吧底印倍贍?shù)囊簧?，他“心甘情愿當一個傻子”，[19]當深深摯愛的塔娜認為他是人人皆知的傻子而輕視他時，傻子少爺選擇無條件原諒塔娜，忘懷一切。

第二，以往阿來大多以藏族為視點進行“內(nèi)觀”，而《塵埃落定》中的傻子少爺是作家有意關(guān)注外部世界的代表。小說中，“傻子”二少爺開始接觸到特派員、“紅色漢人”、“白色漢人”、“中央”等等外來世界的代表，此時的“傻瓜形象具有世界性的意義”。[20]由此可以看出，阿來不想單一講述“傻子”二少爺身上的“藏化”典型，這就不只是在呈現(xiàn)個人或者說某一少數(shù)民族的獨特體驗，而是有意關(guān)注外部世界，力求普遍的價值意義。

小說選用一個單純或者說有些瘋癲的主人公的口吻去表達世事的無常、制度的更迭、歷史的必然這一深刻的主題，往往最能觸動人最深處的情感，在這一切交織之中的痛苦與悲傷、歡樂與幸福、付出與舍得都得以發(fā)泄。

四、結(jié)論

在當代文學形象之中，阿來塑造的“傻子”形象可謂影響深遠。阿來作為一名當代作家，他在寫作越發(fā)嫻熟的同時，也越來越具有文化的自覺性，精神意志、藝術(shù)人文都凝固在小說《塵埃落定》之中。傻子少爺作為一個土司沒落時期的智者，穿行于現(xiàn)實與魔幻之間，用特有的視角敘述歷史的故事。阿來借“傻子”形象去感受普世性的人文情懷，在現(xiàn)代性文明沖突中反思歷史與現(xiàn)實，構(gòu)建起屬于自己最獨特的敘述特點，由此“傻子”形象獲得了跨越視角的人物優(yōu)勢，走進更為宏闊的精神領(lǐng)域?？梢哉f，阿來筆下的“傻子”形象在藝術(shù)真實中，顯現(xiàn)了理性、反思、預言的本質(zhì)色彩;在價值追求中，融合了哲學思辨、超然態(tài)度、高尚人文的道德原則;在文藝功能中，深化了主題。從文化視域出發(fā)的阿來，以其原創(chuàng)性的人物創(chuàng)作，讓我們看到了多元復雜“傻子”形象。

參考文獻：

[1]阿來.阿來文集·后記[M].北京：人民文學出版社，2001：586-587.

[2]巴赫金.文本·對話與人文[M].白春仁等譯，石家莊：河北教育出版社，1998：353.

[3]阿來.文學表達的民間資源[J].民族文學研究，2000 （3）：1.

[4][6][9][11][12][13][14][16][19]阿來.塵埃落定[M].北京：人民文學出版社，2013：1.150.11.271.174.227.296.354.1.

[5]米歇爾·?？?瘋癲與文明[M].劉北武，楊遠嬰譯.北京：三聯(lián)書店，2007：11.

[7]沈文愉.寫作是生命本身的一種沖動[N].北京晚報，2000-1-11（14）.

[8]寇旭華.塵埃落定的隱性寓意：強勢文化撞擊下理智與情感的二律背反[J].吉林大學學報，2004 （4）：16.

[10]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，2009：234.

[15]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)[M].彭嘉生譯.北京：人民出版社，1972：233.

[17]愛德華·薩義德.賽義德自選集[M].謝少波，韓剛等譯.北京：中國社會科學出版社，1999：179.

[18]阿來.大地的階梯[M].北京：人民文學出版社，2001：586-587.

[20]巴赫金.長篇小說的話語小說理論[M].白春仁等譯，石家莊：河北教育出版社，1998：19.