萬(wàn)正清

摘 要：在研究馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候，不能僅依賴于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)當(dāng)由其追求人類最終解放的目標(biāo)的中得出，以人為本也是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì);應(yīng)當(dāng)基于發(fā)展的馬克思主義，不斷發(fā)展及豐富馬克思主義哲學(xué)。其中馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不僅僅是哲學(xué)的中國(guó)化，更應(yīng)當(dāng)注意其理論對(duì)馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)。在研究馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，不能只重視政治層面的內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)由學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 政治層面 學(xué)術(shù)領(lǐng)域

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要作用

首先，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題牽涉到了馬克思哲學(xué)的發(fā)展史。作為馬克思主義理論的精髓及根基，馬克思哲學(xué)一旦形成，其不僅完成了哲學(xué)發(fā)展史上的歷史性變革，具備了世界性的意義，而且也提供了有效的世界觀及方法論以促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，極大的轉(zhuǎn)變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。因此，處于新時(shí)代的背景下，在面對(duì)其他哲學(xué)理論及文化思潮的挑戰(zhàn)是否可以堅(jiān)持及運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，同時(shí)維持其強(qiáng)大的活力，這是有關(guān)于馬克思主義哲學(xué)思想命運(yùn)的關(guān)鍵問(wèn)題。

其次，其中國(guó)化的發(fā)展問(wèn)題是牽涉到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期堅(jiān)持及發(fā)展指導(dǎo)思想的關(guān)鍵問(wèn)題。不管其在理論層面是否得到了完全的驗(yàn)證及揭示，但由其實(shí)踐方面，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展都與無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民的解放、落后國(guó)家的生存及發(fā)展有著密切的關(guān)系，而不論是從歷史層面，還是由現(xiàn)實(shí)的角度，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化都對(duì)我國(guó)的革命、改革等起到了引導(dǎo)作用，因此，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化涵義、路徑及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入研究，有助于幫助人民實(shí)現(xiàn)文化的認(rèn)同，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的建設(shè)及改革事業(yè)有著極其關(guān)鍵的意義[1]。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)際運(yùn)用

第一，理論化。作為科學(xué)的方法論幾世界觀，馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)建設(shè)及改革的各項(xiàng)事業(yè)中都有著廣泛的應(yīng)用。民主革命階段，共產(chǎn)黨基于馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析研究社會(huì)的階級(jí)情況及時(shí)代的發(fā)展，提出了以農(nóng)村圍繞城市，創(chuàng)建人民部隊(duì)和依賴于人民進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)等相關(guān)的理論及思想。在社會(huì)主義的建設(shè)初期，共產(chǎn)黨基于歷史及辯證的唯物主義理論來(lái)分析研究社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，針對(duì)社會(huì)主義的初級(jí)階段、發(fā)展的動(dòng)力及戰(zhàn)略等等提出了相關(guān)理論。在社會(huì)主義的建設(shè)初期，共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)原理及思想來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)，同時(shí)形成了相應(yīng)的思想，這是共產(chǎn)黨創(chuàng)造性的發(fā)展及運(yùn)用歷史及辯證唯物主義，也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的主要展現(xiàn)。

第二，方法化。從某種意義上講，馬克思主義哲學(xué)不僅使世界觀，又是方法論，將其轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐過(guò)程中的思想、領(lǐng)導(dǎo)及工作的方法，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的顯著展現(xiàn)。同時(shí)將該哲學(xué)的原理轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐工作中有效的思想及領(lǐng)導(dǎo)的方法，充分的彰顯了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性及科學(xué)性，這就意味著馬克思主義哲學(xué)與人民及無(wú)產(chǎn)階段的緊密結(jié)合。共產(chǎn)黨將馬克思主義哲學(xué)的群眾及實(shí)踐的觀點(diǎn)相結(jié)合，將其運(yùn)用到實(shí)際的工作中，產(chǎn)生了有效的領(lǐng)導(dǎo)及工作方法。換言之，我國(guó)實(shí)際工作中的工作、思想及領(lǐng)導(dǎo)的方法均是由馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)原理所轉(zhuǎn)化，是共產(chǎn)黨通過(guò)不斷實(shí)踐所建立起的方法論，是共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義哲學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。

第三，群眾化。馬克思提出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)是哲學(xué)的物質(zhì)武器，相對(duì)應(yīng)的是，哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神手段。對(duì)于廣大人民群眾而言，其爭(zhēng)取解放的思想武器是馬克思主義哲學(xué)，然而人民群眾若要真正掌握馬克思主義哲學(xué)的理論及觀點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)化為自身的武器，應(yīng)當(dāng)將該哲學(xué)的群眾化及通俗化的問(wèn)題加以解決。馬克思主義趨于中國(guó)化發(fā)展的領(lǐng)軍者，他通常運(yùn)用我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)來(lái)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，利用有效的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)馬克思主義哲學(xué)中的道理，從而使其具備中國(guó)化的風(fēng)格及氣派，成為中國(guó)人民樂(lè)于運(yùn)用的東西。在我國(guó)發(fā)生革命的時(shí)期，他不僅將馬克思主義哲學(xué)有效的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，而且全力培養(yǎng)了具有我國(guó)特殊的作風(fēng)，從而使其對(duì)世界的改造性能得以加強(qiáng)。該群眾化的特征是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵內(nèi)容及表達(dá)形式。

第四，實(shí)踐化。指的是將馬克思主義哲學(xué)與我國(guó)革命、建設(shè)及改革的實(shí)際情況相結(jié)合，基于本國(guó)的國(guó)情來(lái)加以運(yùn)用，其終極目標(biāo)在于將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)化的現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)是適用于世界各個(gè)地區(qū)的真理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人民群眾得以解放的重要武器。由民主革命發(fā)展到社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)期，共產(chǎn)黨始終將馬克思主義哲學(xué)作為我國(guó)實(shí)踐及行動(dòng)的指南。其中最具有代表性的成果是“三個(gè)代表”及鄧小平理論。在中國(guó)的革命、建設(shè)及改革時(shí)期運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，使其在我國(guó)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的基本要求及最高形式[2]。

三、總結(jié)

若要完成馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，必須全力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。強(qiáng)化對(duì)“三個(gè)代表”及鄧小平理論的學(xué)習(xí)研究，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)人們養(yǎng)成優(yōu)秀的三觀，從而使我國(guó)經(jīng)濟(jì)及文化取得持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 宋緒富. 對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的幾點(diǎn)思考[J]. 社科縱橫， 2012（10）：13-14.

[2] 閆江利. 實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的幾點(diǎn)思考[J]. 教育教學(xué)論壇， 2010（25）：175-175.