淺談孝道教育的現(xiàn)狀、成因及其思路啟示

摘 要：“孝”的傳統(tǒng)在中華民族的歷史長河里代代傳承：父輩對待祖輩的方式對于子輩是一種言傳身教，所以這樣的畫面在我們的傳統(tǒng)社會里，每時每刻在城鄉(xiāng)的各個家庭內(nèi)部都在展現(xiàn)，但是今天卻很難再現(xiàn)了，究其原因，主要是家庭結(jié)構(gòu)隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型發(fā)生了根本的變化。

關(guān)鍵詞：孝道教育；現(xiàn)狀；隔代教育；思路

孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。尤其是在當今社會，進行“孝”文化主題教育是十分重要的，可以很好地幫助社會大眾意識到“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德，“孝”隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)不僅僅是要求我們對父母盡孝，同時還提倡我們尊老愛幼，要求我們回饋社會，回饋祖國，對社會推動者，例如父母、老師、奮斗在一線的工人等群體。心存感恩之心。“孝”文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！靶ⅰ笔且粋€人善良、有愛心的綜合表現(xiàn)。其實“孝”是一種文化約束，是道德層面的約束，并不算在法律部范圍內(nèi)，所以“孝”文化起約束作用的還是公民自身，進行“孝”文化宣傳教育可以更好地提升整體公民的道德基礎(chǔ)，更好地推動社會道德發(fā)展。

一、現(xiàn)代“孝”文化教育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)社會中，三代同堂是基本的家庭結(jié)構(gòu)模式，四世同堂也是一種有可能實現(xiàn)的愿望。在巴金的小說《家》當中，高老太爺引以為豪的是“五世其昌”。子承父業(yè)，“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@種由外而內(nèi)的緊密的家庭結(jié)構(gòu)使子輩有機會從父輩那里觀摩沿襲孝道。

但是今天普通的家庭中，父母雙方都要承擔(dān)家庭的責(zé)任，在家庭之外工作，所以孩子在入學(xué)之前，或者由祖父母、外祖父母照看，或者由保姆、幼托機構(gòu)照看。如果是由外人照看祖父母，孩子就沒有機會從父輩那里學(xué)習(xí)到孝道文化；如果是由父母照看祖父母，出現(xiàn)孝道方面問題的家庭也往往是父母辛苦工作一天，到家之后仍然需要祖父母或者外祖父母照料生活，所以子輩仍然無法從父輩那里觀摩沿襲到孝道。

有些家庭由于家長工作繁忙，或者因為父母離異，將撫養(yǎng)、教育孩子的任務(wù)推脫給了孩子的祖父母輩，使得祖父母輩全面照顧第三代的生活起居與學(xué)習(xí)，這種并非由親生父母進行撫養(yǎng)、教育，而是由祖輩對孫輩進行，我們稱為“隔代教育”。這種教育模式會導(dǎo)致孩子愛的缺失。

在隔代教育模式中，因為父輩孝行的不在場，從而使子輩無法通過觀摩沿襲孝道。從人類歷史的發(fā)展的角度來說，這是社會大分工的結(jié)果。不僅是孝行孝道，就連在傳統(tǒng)社會里本應(yīng)有父母教授的生存技能，也已經(jīng)“專業(yè)化地”轉(zhuǎn)交給了教師來傳授，所以應(yīng)該說是社會分工，把家庭教育應(yīng)傳授的內(nèi)容，歷史地推到了教師尤其是班主任教師的面前。

簡言之，孝道教育本應(yīng)是祖輩傳給父輩、父輩傳給子輩的方式，在家庭內(nèi)部代代傳承，現(xiàn)在已經(jīng)歷史地演變?yōu)閷W(xué)校幫助教育學(xué)生的一種社會范疇的代代傳承。

我們已經(jīng)明確地意識到對孝道關(guān)注的必要性，而且對家庭教育中孝道教育行為的存在、孝道教育本身都給予了充分的肯定，這既是對教育內(nèi)涵時代變遷的敏感，也是對“還位”孝道教育于家庭教育的有益嘗試。

二、深挖核心理念，在日常教學(xué)中積極融入孝道教育

首先，面對教育生活中遇到的問題時，都不妨先對核心的概念做一個樸素的思考。比如我們面對孝道問題時就思考一下“孝道問題是如何產(chǎn)生的”，或者是“孝道教育如何就成了一個問題”。這樣的思路將會加深我們對于各種教育問題的認識，把我們從紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象中解脫出來，認識到問題的更深一個層面，有的時候，也許就已經(jīng)是本質(zhì)層面了。

然后，在對核心概念的深層認識、本質(zhì)認識初步形成以后，我們就要進一步梳理：教育者，首先是班主任，面對這一問題時已經(jīng)做了些什么，這所做的一切是否有利于問題的解決。如果已經(jīng)有利于問題的解決，那么我們就順勢理出一個思路來，以便日后的工作參考借鑒；如果尚未對問題的解決產(chǎn)生明顯的積極作用，那我們就可以借鑒我校老師的做法，組織一個教育沙龍，對這個問題做一個頭腦風(fēng)暴式的碰撞思考，以期激蕩出思維的火花來。這是對于問題解決方法的探尋。

最后，類似的問題可以參考采用類似的方法解決，也即“舉一反三”。所以對于教育的問題，也可以做一個田野式的調(diào)查，然后歸類梳理，“以類相從”地尋求解決的方法。比如這里的“孝道”，是中華傳統(tǒng)美德的一個部分。中華傳統(tǒng)美德其他部分，和孝道就有著相似的教育特點，所以在開展“孝”文化教育時就可以考慮遷移到其他傳統(tǒng)美德教育上來。如果我們能夠在方法上做好靈活的遷移與變通，那就可起事半功倍之功效了。

總之，大力推進孝道教育，讓孝道深入人心，同時引起社會、家庭、學(xué)校的多方重視，利用孝道文化建設(shè)來幫助人們豐富自身文化建設(shè)，促進社會文化發(fā)展。在社會中形成良好的孝道文化氛圍。這樣既可以傳承與弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，同時又適應(yīng)當今的社會主義道德建設(shè)要求。一個個體，只有孝順父母父母、熱愛家庭，才能真正地做到愛國，才能對國家發(fā)展起到更強的推動作用。所以，對于孝道文化培養(yǎng)需要從小抓起。

參考文獻：

[1]謝麗.淺談在小學(xué)語文課堂教學(xué)中如何滲透孝道教育[J].中華少年，2016.

[2]蒙愛華.淺論語文教學(xué)中的孝道教育[J].廣西教育（中教版），2012.

注：本文系2018年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃一般自籌課題《孝道教育對中小學(xué)生責(zé)任意識培養(yǎng)策略的研究》的階段性研究成果，編號：GS[2018]GHB0557。

作者簡介：賈志國，男，1976年出生，漢族，甘肅省白銀市人，本科，一級教師，研究方向：物理教育。

編輯 劉瑞彬