曾曉慶

摘 要：彝族漆器作為眾多民族工藝品的獨(dú)特魅力之一，以其精美的造型、流暢的裝飾、絢麗的色彩，反映了彝族的現(xiàn)實(shí)需要和審美情懷，與彝族服飾、銀飾一起，形成了彝族三大獨(dú)特的工藝文化。對(duì)彝族漆器藝術(shù)的分析與研究，有助于了解彝族人民的生活方式、歷史、文化和審美心理，從而實(shí)現(xiàn)彝族漆器民族化的產(chǎn)物——彝族漆器的傳承和現(xiàn)代應(yīng)用，使這一民族藝術(shù)真正走向民族化，得到繼承和延伸。主要論述彝族美術(shù)校本課程的現(xiàn)狀及彝族漆器在初中美術(shù)課堂上的開發(fā)與應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：初中美術(shù)；課程開發(fā)；彝族漆器

四川涼山彝族以木、皮、角為基質(zhì)，以黑、紅、黃為象征色，由于圖案來源于自然和生活，所以成為具有民族特色的“彝漆器”，填補(bǔ)了彝族歷史上的空白。中國少數(shù)民族漆藝，成為中國漆器藝術(shù)的奇葩，國家藝術(shù)寶庫的瑰寶。它對(duì)于促進(jìn)涼山彝族人民的進(jìn)步、文化藝術(shù)的傳播和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用。

一、初中美術(shù)課堂教學(xué)現(xiàn)狀

教材涵蓋了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的各個(gè)方面，因此每堂課都有許多重點(diǎn)和難點(diǎn)需要完成。在有限的時(shí)間內(nèi)，教師很難達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生沒有消化和吸收的過程，往往興趣高的學(xué)生沒有時(shí)間練習(xí)，然后課就結(jié)束了；不感興趣的學(xué)生甚至興趣更低。課后，大部分學(xué)生在課堂上不能完成作業(yè)，課堂效果也不好。以往對(duì)美術(shù)課的評(píng)價(jià)主要集中在對(duì)學(xué)生作業(yè)效果的評(píng)價(jià)，從作業(yè)效果來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度及藝術(shù)知識(shí)和技能的掌握。這種評(píng)價(jià)方式忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)行為主體和課程評(píng)價(jià)主體的地位，忽視了課程對(duì)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的意義。因此，可以鼓勵(lì)少數(shù)學(xué)生去體驗(yàn)成功，而大多數(shù)學(xué)生并沒有意識(shí)到學(xué)習(xí)的成功感和幸福感。因此，它不僅阻礙了學(xué)生的發(fā)展，還阻礙了教師教學(xué)水平和教學(xué)能力的提高。

許多老師把校本美術(shù)課當(dāng)作學(xué)生的第二課堂，內(nèi)容簡(jiǎn)單，缺乏系統(tǒng)性。面對(duì)教材和參考資料，教師是被動(dòng)的執(zhí)行者，缺乏創(chuàng)造性教學(xué)。隨著時(shí)間的推移，教師在教學(xué)中變得惰性，很少考慮課程資源的開發(fā)和利用。有的教師專業(yè)課程好，但教學(xué)方法陳舊；有的教師教學(xué)好，但專業(yè)能力薄弱。教師的專業(yè)水平和教學(xué)能力對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量起著重要作用。如果教師的能力不符合標(biāo)準(zhǔn)，他們就不能與學(xué)生溝通，也就不能很好地溝通課程理念。教師并沒有完全意識(shí)到校本教材的發(fā)展。

二、以彝族漆器為例開展初中美術(shù)校本課程

1.教案的設(shè)計(jì)

對(duì)象：初中學(xué)生

內(nèi)容：觀察樣品和紀(jì)錄片欣賞

目標(biāo)：了解學(xué)生對(duì)美術(shù)課堂的喜愛情況、對(duì)美術(shù)教學(xué)方式的喜愛情況、對(duì)彝族漆器的了解情況以及如果對(duì)彝族漆器進(jìn)行校本課程開發(fā)給老師的建議等等。

方法：通過實(shí)樣觀察和視頻欣賞法進(jìn)行本次課程，這樣既讓學(xué)生明晰了我們的主要目的，又能讓學(xué)生愉快地接受。

教學(xué)重、難點(diǎn)：了解彝族的歷史文化、了解彝族文化，認(rèn)識(shí)彝族漆器的文化意義，了解彝族漆器深刻含義。

2.教學(xué)模塊的設(shè)置

模塊化教學(xué)是以能力與素質(zhì)的教育為主題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力在教學(xué)方法中的整合，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與行為在學(xué)習(xí)方法上的一致性，注重相關(guān)理論知識(shí)的同步整合。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、操作技能和活動(dòng)、方法和方案，以實(shí)現(xiàn)特定的能力和素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。模塊的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理生理特點(diǎn)、興趣愛好來設(shè)置。各模塊應(yīng)突出其特點(diǎn)，分類應(yīng)簡(jiǎn)明、清晰，內(nèi)容應(yīng)從淺入深，由易到難。這是我設(shè)計(jì)的一個(gè)藝術(shù)教學(xué)模塊，僅舉了幾個(gè)例子：了解彝族漆器的選材特點(diǎn)；彝族漆器的配色特點(diǎn)；彝族漆器的個(gè)人欣賞。在理解彝族漆器時(shí)，從最簡(jiǎn)單的觀察入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。內(nèi)容的選擇以視頻和素材的形式呈現(xiàn)，了解彝族漆器，了解彝族漆器的歷史，為后續(xù)教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。內(nèi)容設(shè)計(jì)既具有縱向的組織性，又具有邏輯性和心理性。從欣賞中帶出自身的情感是欣賞過程中的情感教育。這種情感教育包括自然對(duì)生命的熱愛和責(zé)任、文化資源的傳承與參與、意志品質(zhì)的培養(yǎng)等多個(gè)方面。教師在尋找焦點(diǎn)時(shí)，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行滲透。

3.思維的不斷創(chuàng)新

隨著知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)和積累，已經(jīng)學(xué)過的內(nèi)容以新的形式出現(xiàn)，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生的探索欲望。教師可以提出探索方案，大家可以嘗試去模仿一下彝族漆器。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生搜集資料，只要他們動(dòng)腦筋后提出任何計(jì)劃，就應(yīng)該制作。在探索新材料、新技術(shù)的過程中，給予學(xué)生足夠的時(shí)間去實(shí)踐，讓學(xué)生體驗(yàn)探索的喜悅和成功的喜悅。教師不僅要注意自己的教學(xué)方法，讓學(xué)生有一個(gè)輕松愉快的課堂，還要注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。我們應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣，而不是被動(dòng)學(xué)習(xí)。教學(xué)方法與學(xué)習(xí)方法相輔相成，教學(xué)方法包括學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)方法體現(xiàn)教學(xué)方法，兩者共同完成了整個(gè)教學(xué)過程。掌握好的學(xué)習(xí)方法，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，形成熟練的技能和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在未來的生活中學(xué)習(xí)、應(yīng)用和創(chuàng)新，具有十分重要的

意義。

繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把文化遺產(chǎn)與學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和接受這些古老的文明，對(duì)于傳承這些文化遺產(chǎn)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)都具有重要意義。而且彝族漆器本身在造型和制作工藝上蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)知識(shí)。此外，今天的美術(shù)教育不僅是簡(jiǎn)單的美術(shù)知識(shí)的灌輸和教育，更是學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和熏陶，也是民族文化和精神的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鮮.新課改以來烏魯木齊地區(qū)初中美術(shù)校本課程開發(fā)與現(xiàn)狀研究[D].新疆師范大學(xué)，2016.

[2]葉宏，邱尼姑.涼山彝族漆器色彩與紋飾的文化溯源[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2018，10（3）：95-102.

編輯 溫雪蓮