語文學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象有六個(gè)：人、事、物、景、情、理。其核心對(duì)象是人。語文教育的根本任務(wù)是養(yǎng)育人。圍繞著育人的目標(biāo)，我們近取諸身、遠(yuǎn)取諸古，選擇人、事、物、景、情、理六者，欲使人知人、任事、格物、審美、通情、達(dá)理。

一、知人

語文教育的任務(wù)之一就是讓學(xué)生知人：

認(rèn)識(shí)自身的內(nèi)外。既要深味自身的言行舉止、行為習(xí)慣、個(gè)性特征、思維方式及形成原因，又要思考自身使命、地位、價(jià)值和發(fā)展。

認(rèn)識(shí)族類的內(nèi)外。光有對(duì)自身的體味和思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，甚至是偏頗的，我們必須借助古今中外眾多族類對(duì)自身的體味和思考，來深刻認(rèn)知自身和我們的族類。語文中這樣的材料是多的，屈原的《離騷》、陶淵明的《歸園田居》和《飲酒》、李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、蘇東坡的《赤壁賦》等詩文，表述的正是我們的族類在各自的人生處境中迥異的生命體驗(yàn)和價(jià)值取向，是非常有助于我們認(rèn)識(shí)我們族類的生存外在和多樣化的內(nèi)心，并涵養(yǎng)我們自己心靈的。眾多其他的優(yōu)秀文學(xué)作品也有同樣的功效。

認(rèn)識(shí)自身與族類的聯(lián)系方式。一部文學(xué)名著往往就從多方面昭示著人類個(gè)體與族類的種種聯(lián)系，例如讀《紅樓夢(mèng)》，我們能夠感知賈政和寶玉的父子關(guān)系其實(shí)正是千年中國父子關(guān)系的縮影，賈政以當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)可的生命規(guī)范要求兒子，被祖母寵壞了的寶玉再也回不到這個(gè)規(guī)范中來進(jìn)而瘋癲癡狂都在情理之中。我們也能體會(huì)到他們不同的生活閱歷和社會(huì)處境帶給他們的迥異人格，能體會(huì)到他們之間因人格歧異而導(dǎo)致的種種矛盾，還能體會(huì)到當(dāng)時(shí)族類在他們身上施予的種種影響。只有深刻體會(huì)了，我們才能充分領(lǐng)悟個(gè)體與族類的深刻關(guān)系，于知人、做人方有裨益。法國哲學(xué)家阿蘭曾說：“你熟悉翻動(dòng)書頁時(shí)所發(fā)出的窸窣的聲音嗎？如果你無法從中辨析出命運(yùn)的顫音和結(jié)局的征兆，這說明你還不是真正的讀書人?！?/p>

二、任事

事在人為。

欲任事，必先知事。知事之可為與不可為，是倫理的規(guī)范，是道德的規(guī)范，是族類對(duì)個(gè)體人的基本要求;知事之如何為，是實(shí)踐的能力。

事件的發(fā)生必有其背景，背景有外在的、社會(huì)的，也有內(nèi)在的、心理的。社會(huì)的背景和心理的背景影響甚至決定著事件的走向和結(jié)局?！都t樓夢(mèng)》中寶黛的悲劇、賈府的沒落既有其深刻的社會(huì)原因，又有其個(gè)人的心理原因。《水滸傳》梁山英雄的悲劇性結(jié)局，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然，又何嘗不是宋江、盧俊義和吳用等梁山主導(dǎo)者的心理個(gè)性使然？如果，我們假想一下，讓對(duì)統(tǒng)治者的本性有著更清醒認(rèn)識(shí)的林沖或讓對(duì)統(tǒng)治者根本不抱幻想的魯智深、李逵來主持大局，梁山大業(yè)將會(huì)是另外一番局面。當(dāng)然，林沖、魯智深和李逵的個(gè)性又決定了這個(gè)假想的不可能。

中學(xué)語文文本上有著大量的事件材料，它的功能在于讓學(xué)生知事、任事。知事，就是讓人了解事件在一定社會(huì)背景下的一般發(fā)展脈絡(luò)，了解人對(duì)于事件的根本性的影響。任事則要復(fù)雜得多。要使人能夠任事，還必須讓他們更加深入地體會(huì)事件本身蘊(yùn)涵著的人生價(jià)值、道德價(jià)值、倫理價(jià)值和其他的種種社會(huì)價(jià)值。在合理的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，任事才不至于偏離正確方向。《易經(jīng)》中《漸》之卦辭云：“漸，女歸吉，利貞。”是說每一件事情必須按一定的程序去做，不能有所超越，而事理程序最顯著的莫過于古代女子的出嫁，遵循三書六禮的程序，才是最正當(dāng)，最吉利的。以此象征事業(yè)的成功，必須由正途步步攀升，不可走旁門左道。

因此，文本上的事件材料功能有二：使人知事，又養(yǎng)育著人的價(jià)值觀，可以使人任事。

三、格物

《大學(xué)》說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！币馑际谦@得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。孔子曰：“君子不器?！本褪钦f君子不論是做學(xué)問，或從工從政，都應(yīng)該做到淵博廣才，做一個(gè)全面發(fā)展的人，不要象器皿一樣只能裝某種特定的東西。物的內(nèi)部，物與物之間，人與物之間，總有著這樣或那樣的關(guān)系，認(rèn)真審辯這種關(guān)系，即可知物，即可知人、任事。

外物之于人類，其恩情可謂至深至巨，人類在自然萬物之中孕育產(chǎn)生，又在自然萬物之中得到哺育成長(zhǎng)。自然萬物是人類的永恒的物質(zhì)家園和精神家園，同時(shí)，人類又憑借對(duì)自然萬物的領(lǐng)悟來構(gòu)建自己嶄新的物質(zhì)家園和精神家園，自然萬物給予著人類經(jīng)久不衰的啟示。如屈原《天問》：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象？何以識(shí)之？明明暗暗？惟時(shí)何為？陰陽三合，何本何化？”宋代思想家陸象山看到古人對(duì)“宇宙”的注釋，忽然大悟：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！彼麄儗?duì)自然萬物的拷問，成就了一代偉大的思想。

中學(xué)語文教育有責(zé)任使學(xué)生明辯自然萬物，明辯人與物、物與物的關(guān)系，明白愛物、惜物就是愛惜人類自己。在語文文本中，存在著這方面的大量的養(yǎng)育素材。巴金的散文《燈》、李樂薇的散文《我的空中樓閣》，唐宋大量的律詩絕句，如杜甫的《春夜喜雨》、朱熹的《讀書偶感》，明代于謙的《石灰吟》等等，都充滿人對(duì)自然萬物的深刻感知。

四、審美

美的內(nèi)涵歷來是美學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題，希臘的古典主義，認(rèn)為“美在物體形式”;之后的新柏拉圖主義和理性主義，強(qiáng)調(diào)“美即完善”;十七世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)同“美感即快感，美即愉快”;十八、十九世紀(jì)的德國古典美學(xué)，認(rèn)為“美在理性內(nèi)容，表現(xiàn)于感性形式”;十九世紀(jì)的俄國現(xiàn)實(shí)主義，肯定“美即生活”——因?yàn)槊赖囊馓N(yùn)的多元性，所以只能說審美活動(dòng)是讀者各種復(fù)雜的精神活動(dòng)的交織，是生理和心理、感性和理性、社會(huì)與歷史、文化與智慧的綜合產(chǎn)物。

美是生命的象征，是完美人性的呈現(xiàn)。人的價(jià)值和美的價(jià)值是緊密聯(lián)系在一起的，可以說是二而一的東西。正是在這個(gè)意義上，馬克思說美就是人的本質(zhì)的對(duì)象化，就是人性的充分展開。人的本質(zhì)是什么呢？從語文學(xué)的角度看，人的本質(zhì)是情和意。人正是因?yàn)橛辛饲楹鸵?，才把自身從?dòng)物里區(qū)別出來。因此，凡是人的情和意對(duì)象化了的人、事、物、景、情、理都有其獨(dú)特的美的價(jià)值，通過對(duì)諸對(duì)象的審美，大可以養(yǎng)育人文的精神。

通常的觀點(diǎn)，認(rèn)為美既有客觀的一面，又有主觀的一面。事實(shí)上，當(dāng)客觀存在的人、事、物、景、情、理被個(gè)體人的情和意對(duì)象化之后產(chǎn)生的美，不僅具有客觀性，也具有主觀性，正符合美的特征。那么，是不是可以說，人的審美對(duì)象就是人、事、物、景、情、理六個(gè)？語文教育的任務(wù)之一就是使人從六個(gè)對(duì)象中審出美來，并由此而陶冶人的情操，養(yǎng)育人的美德，進(jìn)而確立美好的價(jià)值觀？推究語文中的全部材料，我認(rèn)為語文的本意正是如此。

五、通情

情感是人對(duì)客觀事物的一種態(tài)度，是人對(duì)客觀事物是否符合主觀需要的內(nèi)心體驗(yàn)，反映著客觀事物與人的需要之間的關(guān)系，是人的一種特有的，高級(jí)的需要。人類的情感可分為兩類：一是對(duì)外物的情感，一是對(duì)人類自身和社會(huì)的情感。外物（自然）孕育了我們族類，從未間斷地哺育著我們族類，在為我們族類提供物質(zhì)家園的同時(shí)又為我們提供著精神家園，我們應(yīng)該感謝它們;社會(huì)為我們提供著規(guī)則，規(guī)則保護(hù)著人類向前向上健康發(fā)展，我們應(yīng)該感謝它們。一盞燈，一點(diǎn)微弱的燈光，在孤獨(dú)的夜行人看來，那是光明，那是溫暖，是安慰，是鼓勵(lì)，是生命，這就是巴金寫《燈》的原因。

還是那位高僧大德說：“道理能夠透徹，就不會(huì)受事相所迷;情通就能心開意解，包容天地萬物，沒有煩惱顛倒。然而，凡夫卻常因迷情而昧理，心中的無明一起，就有了愛的偏差——為了一己所愛，破壞山河大地、與人對(duì)立、結(jié)仇連怨?！蓖ㄇ椋湍苄拈_意解，包容天地萬物。

六、達(dá)理

語文教育雖然不是單純地使人達(dá)理，但是使人達(dá)理是教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

達(dá)理要一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程，單靠中學(xué)階段的養(yǎng)育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？鬃邮鍤q“志于學(xué)”，七十歲方能“從心所欲，不逾矩”，可見達(dá)理的艱難程度。有的人窮盡一生，到頭來只落得“天理不可知，天命不可違”的一聲感嘆;有的人或受“知”的限制，或受“情”的限制，受“意”的限制，對(duì)“理”一知半解，認(rèn)定“理”不可“達(dá)”，深信“仁者見仁，智者見智”，于是圣賢詩書常被人解得支離破碎，乃至君子以此為理，小人以此為據(jù)，殺人越貨的盜賊亦從中找出滿嘴的仁義道德。人在生理方面有荷爾蒙作祟，在心理方面有思考模式僵化、功能固著、偏見經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則性思考，確實(shí)使“達(dá)理”變得無比艱難。但是，達(dá)理是可能的，因?yàn)橐斑_(dá)”之“理”是一種客觀存在，它不是虛無的、神秘的。理性是以鼓勵(lì)思考來賦予個(gè)人新生命。只要我們從平常的“理”入手，多些思考體味，少些麻木不仁，漫漫地會(huì)走向真理。

中學(xué)語文文本沒有哪一篇不蘊(yùn)涵著豐富的“理”?；蚴亲匀恢恚蚴侨祟愔?，或是社會(huì)之理。有的是一家之言，有的則是通理。只要我們認(rèn)真思考體味，終于會(huì)至于達(dá)理?！斑@當(dāng)兒，我從書中抬起眼來/一切都已變得偉大/沒有任何景象再令人吃驚/在書中，我體驗(yàn)著外界的事物/這兒那兒，自然都廣大無垠/只要將更多的身心織入其中/我的雙眼便能適應(yīng)世界萬物/適應(yīng)蕓蕓眾生嚴(yán)肅的單純……”（奧地利·里爾克·《閱讀者》）

何洪奎，重慶市黔江中學(xué)校教師。