李文慧

摘要：意識流起源于心理術(shù)語，后在文學(xué)中被廣泛應(yīng)用，其中詹姆斯·喬伊斯是杰出的意識流作家，他運用多種意識流典型的寫作手法創(chuàng)造出了《尤利西斯》等經(jīng)典意識流小說，其中，內(nèi)心獨白的寫作手法在其作品中被廣泛應(yīng)用。本文具體分析了內(nèi)心獨白寫作手法在《尤利西斯》中的應(yīng)用，以期對其寫作手法和作品有一個全新的解讀。

關(guān)鍵詞：內(nèi)心獨白;意識流;詹姆斯·喬伊斯;《尤利西斯》

一、引言

在詹姆斯·喬伊斯的小說中，大篇幅的段落僅僅組成了一個人物的思想和感覺。他著重于描寫人物的心理狀態(tài)，這使得他的作品有別于其他傳統(tǒng)的小說;與此同時，由于他運用了獨一無二的現(xiàn)代寫作技巧，使得他的意識流小說在同類作品中脫穎而出，獨占鰲頭。

二、詹姆斯·喬伊斯和他的作品《尤利西斯》

詹姆斯·喬伊斯是愛爾蘭小說家和詩人，被認(rèn)為是20世紀(jì)初現(xiàn)代主義先鋒派最具影響力的作家之一。喬伊斯最著名的作品是《尤利西斯》（1922），這是一部里程碑式的作品，其中的幾個可以與荷馬的《奧德賽》中文學(xué)風(fēng)格相媲美的片段，可能就是用他擅長的意識流技巧寫成的了。詹姆斯·喬伊斯出生在都柏林一個中產(chǎn)階級的家庭，他在耶穌會學(xué)校和觀景臺以及都柏林大學(xué)當(dāng)學(xué)生時表現(xiàn)非常出色。二十多歲時，他永久地移民到歐洲大陸，生活在的里雅斯特、巴黎和蘇黎世。盡管他成年的大部分時光在國外度過，喬伊斯所描述的世界并沒有延伸到都柏林以外的地方，而且大部分的人物都很像他那個時代的家人、敵人和朋友。尤利西斯這部小說就以城市的街道和小巷為背景。在《尤利西斯》出版后不久，他就闡明了這個問題：對于我個人而言，我經(jīng)常寫都柏林，因為如果我能到達(dá)都柏林的中心，我就能到達(dá)世界上所有城市的中心，尤其是這個宇宙的中心。

《尤利西斯》探索了都柏林生活的各個方面，尤其對其貧困和單調(diào)乏味的生活進(jìn)行了詳細(xì)描述。詹姆斯·喬伊斯也通過這本書充滿感情地對這座城市進(jìn)行了詳細(xì)的描述。詹姆斯·喬伊斯聲稱：如果都柏林在一場災(zāi)難中毀于一旦，那么人們可以以他的作品作為藍(lán)本，一磚一瓦地重新建造這座城市。為了達(dá)到這種精準(zhǔn)度，詹姆斯·喬伊斯使用了1904年版的《托馬斯目錄》，這本書列出了這所城市所有住宅和商業(yè)財產(chǎn)的擁有者和房客。他還總是詢問住在都柏林的朋友有關(guān)這座城市的消息，同時，喬伊斯也經(jīng)常在巴黎莎士比亞公司與出版商西爾維亞·比奇和阿德里安·莫尼克交談。《尤利西斯》這本書共18個章節(jié)，每個章節(jié)涵蓋了大概一天的事情，從早上八點一直到第二天凌晨兩點。每一章都有自己的文學(xué)風(fēng)格，并模仿荷馬的《奧德賽》中的某個特定的情節(jié)。此外，每一章都與特定的顏色、藝術(shù)或科學(xué)以及身體器官有關(guān)。這種千變?nèi)f化的寫作形式與極端的形式化的概要式結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使這本書對20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。詹姆斯·喬伊斯使用古典神話來組織文章結(jié)構(gòu)，對外部細(xì)節(jié)的描寫近乎癡迷，詳細(xì)描述了人物頭腦中發(fā)生的重大行動，這些特點也為文學(xué)現(xiàn)代主義的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。然而，詹姆斯·喬伊斯也抱怨說，“我可能對《尤利西斯》過度系統(tǒng)化了?！彼ㄟ^刪除荷馬的《奧德賽》的章節(jié)標(biāo)題，淡化了與之相對應(yīng)的神話內(nèi)容。

三、內(nèi)心獨白在《尤利西斯》中的應(yīng)用

（一）內(nèi)心獨白概述

由于人類意識的本質(zhì)特征以及想要真實地表現(xiàn)出這種意識所伴隨的困難和局限性，所有的意識流小說家都意識到，受傳統(tǒng)的連貫性小說局限性的影響，想要準(zhǔn)確地表現(xiàn)出人物的意識超出了他們的能力范圍。因此意識流作家們借助某些寫作手法，比如最常用到的內(nèi)心獨白來完成很有信服力的展現(xiàn)意識以及在生活中展現(xiàn)出優(yōu)雅的一面的任務(wù)。詹姆斯·喬伊斯也必須決定哪種素材可以用在他的小說中。

詹姆斯·喬伊斯在《尤利西斯》中使用了內(nèi)心獨白的寫作手法，用來展現(xiàn)人物的心理世界和心理過程，部分或者完全無聲，就好像在被設(shè)計成有意識的語言之前，這些心理過程存在于意識控制的各個上（Humphrey，1955：24）。因此，在處理意識的內(nèi)容和過程中，它是部分或者完全不發(fā)聲的。這種寫作手法在被設(shè)計成有意交流之前表達(dá)了人物初級階段的意識，使得讀者可以窺視到任務(wù)的內(nèi)心活動。

內(nèi)心獨白分為兩種基本類型，即直接的內(nèi)心獨白和間接的內(nèi)心獨白。在間接的內(nèi)心獨白中，一位無所不知的作家呈現(xiàn)出一個無聲的場景，仿佛它直接來自于一個人物的意識，通過評論和描述來引導(dǎo)讀者（Humphrey，1955：29）。這使得間接的內(nèi)心獨白與直接的內(nèi)心獨白區(qū)分開來，因為間接的內(nèi)心獨白是作者在人物的意識和讀者的理解之間做出了干預(yù)，作者為讀者扮演了現(xiàn)場指南的角色。

（二）內(nèi)心獨白在《尤利西斯》中的應(yīng)用

內(nèi)心獨白寫作手法在《尤利西斯》中使用的尤其廣泛。我們選取《尤利西斯》第四章節(jié)《卡利普索》的幾行間接內(nèi)心獨白為例：

He[Leopold]watched the bristles whining wirily in the weak light as she[the cat]tripped three times and licked lightly.Wonder is it true if you clip them they can't mouse after.Why？（Joyce，2000：66）

在句子“Wonder is it..”.中，“wonder”很明顯地表明作者在展示人物的意識中起到了干預(yù)的作用。

我們再看另一個詹姆斯·喬伊斯使用這種寫作手法的例子。在尤利西斯的第十三章節(jié)《瑙西卡》中，格蒂·麥克道威爾和利奧波德·布隆調(diào)情。讀者能夠進(jìn)入到格蒂·麥克道威爾的意識中。當(dāng)她的朋友在沙灘上玩耍時，格蒂正坐在海邊的石頭上，一場露天獻(xiàn)祭彌撒正在舉行。她和橋上的布隆有一定距離，這時，布隆正看著她。

…Canon O'Hanlon handed the thurible back to Father Conroy and knelt down looking up at the Blessed Sacrament and the choir began to sing Tantum ergo and? she[Gerty」just swung her foot in and out of time as the music rose and fell to the Tantumer gosa cramen tum.Three and eleven she paid for those stockings in Sparrow's of George's street on the Tuesday，no the Monday before Easter and there wasn't a brack on them and that was what he[Leopold」was looking at，transparent，and not at her[her friend，Cissy's」insignificant ones that had neither shape nor form（the cheek of her?。゜ecause he had eyes in his head to himself.（Joyce，2000：468）