美國超驗(yàn)主義與反超驗(yàn)主義的異同分析

陳達(dá)

摘 ? ?要： 美國超驗(yàn)主義是美國文學(xué)復(fù)興階段。超驗(yàn)主義在美國建國、社會發(fā)展的背景下應(yīng)運(yùn)而生。超驗(yàn)主義代表人物愛默生和梭羅倡導(dǎo)和實(shí)踐了美國文學(xué)發(fā)展的獨(dú)立，具有鮮明的特色。同時(shí)期，以霍桑和麥爾維爾為代表的作家，從不同方向考究人性、社會和道德，他們被稱為反超驗(yàn)主義。本文列舉這四位作家的作品，進(jìn)行解釋和分析，說明美國的超驗(yàn)主義和反超驗(yàn)主義并行不悖，豐富了美國文學(xué)內(nèi)涵，對未來美國文學(xué)有重要影響。

關(guān)鍵詞： 超驗(yàn)主義 ? ?反超驗(yàn)主義 ? ?異同

1840s—1860（超驗(yàn)主義時(shí)期）的美國社會繼續(xù)快速發(fā)展。金礦被發(fā)現(xiàn)，開啟淘金熱，很多美國人去新西部定居。作為當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的國家，新型農(nóng)機(jī)農(nóng)具的發(fā)明加快了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，公路鐵路的大量新建，交通便利，發(fā)明了電報(bào)并投入使用。美墨戰(zhàn)爭爆發(fā)，雖然北方人包括新英格蘭人反對戰(zhàn)爭，但美國獲得了大量土地。美國國會通過制定逃奴追緝法，鎮(zhèn)壓廢奴運(yùn)動。美國的現(xiàn)代性和現(xiàn)代化發(fā)展使得整個(gè)美國的積極性和樂觀主義彌漫。當(dāng)然墨西哥戰(zhàn)爭及奴隸運(yùn)動的興起也造成了社會的不安。

從文學(xué)上說，1836年愛默生匿名發(fā)表了第一篇散文，開始了新英格蘭引領(lǐng)美國的文學(xué)新時(shí)代。1837年他的演講《論美國學(xué)者》被稱為繼美國獨(dú)立后美國知識分子的獨(dú)立宣言。愛默生作品包括散文、詩歌、書信和日志等，這些都在美國文學(xué)歷史中占有重要地位。超驗(yàn)主義集大成者的作品，梭羅的《瓦爾登湖》發(fā)表于1854年。從積極主義世界觀態(tài)度創(chuàng)作轉(zhuǎn)到對世界陰暗面展現(xiàn)方面，以霍桑1850年發(fā)表的《紅字》及麥爾維爾的《白鯨》為代表。

一、愛默生和他的作品

美國超驗(yàn)主義引發(fā)了“美國文藝復(fù)興”，是美國的一種文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動。領(lǐng)導(dǎo)人是美國思想家、詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生。美國超驗(yàn)主義深受自然神論的影響，強(qiáng)調(diào)直覺，強(qiáng)調(diào)主觀能動性，是美國浪漫主義思潮和文學(xué)的主要特點(diǎn)。所謂的自然神論說的是“不受啟示的宗教”“啟示”就像摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及，走到紅海邊上，上帝賦予摩西分海的神技，使得以色列人勝利逃出;還像以色列人到達(dá)西奈山，摩西向上帝禱告后，上帝賦予的授予的十條誡命。自然神論就像禪宗，可以在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間得到頓悟，從而理解宇宙和自我的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然美國式的啟示，實(shí)際上是清教主義思想基礎(chǔ)的發(fā)展，等于宗教改革。

超驗(yàn)主義來自1788年康德的《實(shí)踐理論批判》，超驗(yàn)主義也是由康德所命名。超驗(yàn)主義（Transcendentalism）詞綴的意思是surpass，即超越世俗的本能，不依靠理性或者邏輯，能通過直覺認(rèn)識真理和理解上帝啟示。它強(qiáng)調(diào)與自然的關(guān)系，恰是一花一葉，都是超靈或者圣靈（oversoul）的。上帝無處不在、無所不能。超驗(yàn)主義者講求自省、個(gè)人體驗(yàn)。

發(fā)表于1836年的《論自然》愛默生的著作，是文學(xué)和哲學(xué)的集成。宣稱自然界與人的主觀或者直覺上，存在超越于經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)之外的聯(lián)系。這種認(rèn)識或者靈感，既有自然神秘，又有主觀靈性。這種“超靈”就是超驗(yàn)主義核心。全書由《前言》和《自然》等8章組成。在愛默生的《論自然》里寫道：“If the star should appear one night in a thousand years， how would men believe and adore; and preserve for many generations the remembrance of the city of God which had been shown！”這句話與中國古代的“今人不見古時(shí)月、今月曾經(jīng)照古人”，有異曲同工之妙。此外還寫道，“The sun illuminates only the eye of the man， but shines into the eyeand the heart of the child.”（太陽只照亮成年人的眼睛，但是它照進(jìn)孩子的眼睛甚至心靈）。還寫道，“Nature is a setting that fits equally well a comic or a mourning piece.”這句話說的是自然的包容性，讓人想起佛家的一個(gè)例子，就是“吃茶去”。無論來者是誰，所訴何事何苦，老和尚都是說吃茶去。既有佛家的包容性，又指向事情的統(tǒng)一性，吃茶的過程就能反思和體味人生，吃完茶應(yīng)該就能明白所訴何事何苦都不過是順其自然。

超驗(yàn)主義理論實(shí)際上是實(shí)用主義的。愛默生的作品包括《論自助》《論超靈》《論補(bǔ)償》《論愛》《論友誼》強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，反對權(quán)威，崇尚直覺，主張個(gè)性解放。比如《論愛》中，愛默生把愛情當(dāng)成真理，無論是青年還是華發(fā)蒼顏都憧憬愛情的魅力，給人帶來的活力?！墩撟灾分袕?qiáng)調(diào)要信任自我，成為部落俗套的真正的人。抵制俗氣，俗氣會耗費(fèi)個(gè)人的精神。要學(xué)習(xí)古代哲學(xué)家們的思想，不要落于傳統(tǒng)甚至?xí)镜氖`。要自我實(shí)踐，接納精神的力量。

作為超驗(yàn)主義的倡導(dǎo)人物，愛默生的散文，平實(shí)但令人感到親切，充斥著強(qiáng)烈的感情色彩。他的散文既有雄辯說理，又富有睿智幽默。

二、梭羅其人之“頹勢”及追求“疏明之境”

梭羅（1817—1862）是反現(xiàn)代性的人物，這是諾頓文學(xué)說他有爭議的原因。墨西哥戰(zhàn)爭期間梭羅反對交稅，結(jié)果被捕入獄，出獄后他寫成《論公民的不服從》。他幫助奴隸逃亡，反對《逃亡奴隸法案》（The Fugitive Slave Act of 1850）。他信奉犬儒主義cynicism，希望每周能工作一天，休息六天。1842年，梭羅搬去愛默生家，相當(dāng)于給愛默生做仆人，以抵消房租。正是這段時(shí)間，梭羅迷上了愛默生提出的超驗(yàn)主義思想，與愛默生亦師亦友。梭羅決心要親自實(shí)踐超驗(yàn)主義哲學(xué)，通過生活實(shí)踐和寫作感悟人與自然的辯證關(guān)系。

1845年到1847年，梭羅在康科德建的瓦爾登湖附件建造木屋，以四季作為《瓦爾登湖》的結(jié)構(gòu)框架，他書寫了對自然的觀察、社會批評和哲學(xué)思想。梭羅文學(xué)創(chuàng)作主要體現(xiàn)了兩點(diǎn)：對社會問題的關(guān)切和人與自然的和諧。作品瓦爾登湖寫了很多“事件”，比如想象中的買賣;如何討價(jià)還價(jià)，與老農(nóng)如何交談，但所有事件是有更廣泛和更深刻的含義暗示的。梭羅說自己每天在樹林里走8到10英里。他兩年瓦爾登湖的生活實(shí)驗(yàn)，是關(guān)于精神重生的（spiritual rebirth）。感受自然變換的神奇，感受心靈喜悅的圣潔，以及追求“疏明之境”（參考海德格爾和康德哲學(xué)）正是瓦爾登湖作品主題作為自然觀察、社會批判和哲學(xué)思索之所在。

《瓦爾登湖》的句子：Trust thyself： every heart vibrates to that iron string.以及A man does not keep pace with his companions， perhaps its because he hears a different drummer.在這里iron string和drummer都表示時(shí)間，表示時(shí)間短暫。在西方文化文學(xué)里“死亡”是生命的一部分，不是生命的終結(jié)。梭羅同時(shí)相信，簡單生活，不受以死亡結(jié)束，而是如何活得更充實(shí)。

梭羅的“頹勢”表現(xiàn)在他的極簡主義上。梭羅從小個(gè)性獨(dú)立、好強(qiáng)，不同尋常。比如在哈佛大學(xué)讀書，穿綠色，與故意區(qū)分身著黑色統(tǒng)一的同學(xué)。梭羅離經(jīng)叛道，不喜歡現(xiàn)代社會上各種條條框框的束縛。梭羅提倡簡潔的生活方式，去除世俗的繁雜。他認(rèn)為意志堅(jiān)定、心靈自由和思維的獨(dú)立可以克服困難，走向成功。愛默生在梭羅去世后贊揚(yáng)他有著高尚的靈魂。

梭羅反對現(xiàn)代社會的工具和器皿，他認(rèn)為生活中，我們并不真正需要這些東西。大部分馬塞州的鄰居，甚至某些超驗(yàn)主義者都認(rèn)為梭羅很極端，在公共事務(wù)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)上不甚熱切。

梭羅反奴隸制，是個(gè)人行為，并不結(jié)黨。

三、霍桑和麥爾維爾反超驗(yàn)主義特征

盡管霍桑小愛默生一歲，但他對愛默生非常崇拜。不過霍桑不能接受超驗(yàn)主義者們積極的世界觀態(tài)度。霍桑性格內(nèi)向，擁有反超驗(yàn)特征，這使得他的作品彰顯了陰郁幽暗特征。反超驗(yàn)主義關(guān)注的是人類精神的局限性和潛在的破壞性，而不是它的可能性。

霍桑的清教寫作深受家清教家族傳統(tǒng)的影響，處理的是人性邪惡面。他幼年喪父，在外租父家中長大，內(nèi)心總是充斥著孤獨(dú)感和痛苦感。他對外在的社會改革社會變化沒有感觸，喜歡沉浸在自己的讀書世界。對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并不在意。霍桑寫作是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，作品無論是主題還是技巧，都是深思熟慮后的結(jié)果。他的作品“充滿了探索性的想象力，高度沉思的頭腦，以及對人類存在的內(nèi)心的持續(xù)興趣”。他對人性挖掘充滿興趣，因?yàn)槿诵允亲飷旱?，是發(fā)生在過去歷史中和宗教外衣下的罪惡。作品《紅字》，女主人公海絲特犯了某種形式的通奸罪。她被處以胸前佩戴紅字A的懲罰。在這個(gè)作品里，霍桑描繪了罪惡對人們的道德、情感和心理影響。最后海絲特得到升華，霍桑贊美了這個(gè)女人在罪惡中道德成長。霍桑是清醒的，他對人性道德的挖掘，十分敏銳，不帶有幻想成分。麥爾維爾于霍桑不同，麥爾維爾自己及作品中的人物都是與命運(yùn)抗?fàn)幍娜恕?/p>

麥爾維爾與霍桑差不多，少年時(shí)期喪父。他家道艱難，沒有上過什么學(xué)，做過捕鯨人，長期漂泊，生活困頓。好在得到霍桑的鼓勵(lì)和指點(diǎn)，寫出了《白鯨》。白鯨是獻(xiàn)給霍桑的。這部作品是偉大的，具有莎士比亞式悲劇的宏大與崇高，表現(xiàn)了在冷漠甚至充滿敵意的宇宙中人與命運(yùn)的抗?fàn)?，并最終失敗?！栋做L》代表了梅爾維爾對生活世界的悲觀看法的總和。它既沒有上帝又沒有目的。人類在這個(gè)宇宙里過著毫無意義和徒勞的生活，因?yàn)橥絼诙翢o意義。失去信心。白鯨使用象征手法，表現(xiàn)了自然（大海）的神秘和廣袤，和船長亞伯的隱忍殘暴，形成對比。這對于當(dāng)時(shí)還在閱讀歐洲溫情脈脈作品的美國大眾來講是超前的。麥爾維爾與霍桑的作品都與當(dāng)時(shí)美國社會主流積極世界觀是相反的，但他們展現(xiàn)出的哲學(xué)深度卻是常人所不能及的，這是麥爾維爾在世期間不被重視的原因。

四、結(jié)語

最初的美國文學(xué)，尤其是美國建國前后，總體上都是游記、政論文等。到了19世紀(jì)前期，雖然出現(xiàn)了的華盛頓·歐文和的詹姆斯·費(fèi)尼莫·庫柏以本土為題材的小說和散文。但實(shí)際上，無論是在題材模仿還是寫作風(fēng)格上，都沒有擺脫英國文學(xué)的影響。建立美國自己的文學(xué)特色創(chuàng)作，顯得特別緊迫。以愛默生為代表的超驗(yàn)主義作家從理論和實(shí)踐上都進(jìn)行了探索，并取得了豐碩成果。他們成為美國文學(xué)的奠基人。

無論是超驗(yàn)主義還是反超驗(yàn)主義，都是美國浪漫主義的重要組成部分。不能因兩者世界觀的差異，就厚此薄彼。反而反超驗(yàn)主義對未來的影響更大，甚至是預(yù)示著未來走向。比如文學(xué)手法：象征主義和心理分析，都成為20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的主要手段。比如關(guān)于世界的不確定性，在20世紀(jì)歷史中的戰(zhàn)亂和思想危機(jī)中也得到了印證。

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