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      經(jīng)濟學(xué)理論綜合的突破與創(chuàng)新

      2019-05-17 10:12張曙光
      財經(jīng)問題研究 2019年3期
      關(guān)鍵詞:分享經(jīng)濟

      摘 要:姜奇平著《分享經(jīng)濟:壟斷競爭政治經(jīng)濟學(xué)》,以新的信息化生產(chǎn)力為基礎(chǔ),以“使用而非擁有”形成的分享經(jīng)濟為中心,重新檢視各主要經(jīng)濟學(xué)流派的理論,剔除糟粕,保留精華,構(gòu)造出了新壟斷競爭的理論框架,以及新的價值論、均衡論和福利論,初步嘗試進行經(jīng)濟學(xué)的理論綜合,以建立新壟斷競爭政治經(jīng)濟學(xué)的體系,基礎(chǔ)堅實,氣勢恢弘,頗有見地,這也許是中國經(jīng)濟理論研究應(yīng)走的道路。不足在于沒有對經(jīng)濟學(xué)各流派的理論學(xué)說作出確切的概括和分析,特別是未涉及奧地利經(jīng)濟學(xué);關(guān)于分享經(jīng)濟的價值論,建議使用“參與價值”和“參與價值論”。

      關(guān)鍵詞:分享經(jīng)濟;價值理論;產(chǎn)權(quán)理論;福利理論;奧地利經(jīng)濟學(xué)

      中圖分類號:F08;F09文獻標識碼:A

      文章編號:1000-176X(2019)03-0124-06

      一、理論綜合

      在經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展中,流派紛呈,繁華似錦。各個流派之間展開了長期的理論爭論和相互批判,其發(fā)展創(chuàng)新基本上是沿著理論綜合的道路進行的。所謂理論綜合,可以說既有否定,也有肯定;既有揚棄,也有保留;既有批判,也有繼承。它是在批判地否定和剔除既有理論錯誤成分的同時,將正確的東西發(fā)掘出來,加以解釋和發(fā)展,放進一個新的理論框架中,從而形成一種新的理論。這是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的必由之路。在這方面,姜奇平[1]的《分享經(jīng)濟:壟斷競爭政治經(jīng)濟學(xué)》(以下簡稱《分享經(jīng)濟》)提供了一個新的證明。

      《分享經(jīng)濟》構(gòu)造了一個復(fù)雜而巨大的經(jīng)濟理論綜合框架,除了對奧地利學(xué)派很少涉及以外,基本上將現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)理論都囊括進來了??梢哉f是氣勢恢弘,頗有見地。這也許是中國經(jīng)濟理論研究應(yīng)走的道路。

      二、框架獨特

      《分享經(jīng)濟》提出了一個全新的理論分析框架,這一框架可以概括為:以新的生產(chǎn)力為基礎(chǔ),以“使用而非擁有”形成的分享經(jīng)濟為中心,重新檢視各主要經(jīng)濟學(xué)流派的理論,剔除糟粕,保留精華,構(gòu)造出了新壟斷競爭的理論框架,以及新的價值論、均衡論和福利論,初步嘗試對經(jīng)濟學(xué)各主要流派進行理論綜合。

      (一)《分享經(jīng)濟》立足的新信息化生產(chǎn)力,是以新的信息化技術(shù)為支撐

      自20世紀80年代以來,信息化技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三代:第一代是以大型計算機和啞終端構(gòu)成的信息技術(shù)平臺,第二代是個人計算機通過互聯(lián)網(wǎng)分散服務(wù)器構(gòu)成的信息技術(shù)平臺,第三代是以移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算構(gòu)成的信息技術(shù)平臺[2]。分享經(jīng)濟不是建立在第一、二代信息技術(shù)的基礎(chǔ)上,而是立足于第三代信息化技術(shù)。既不同于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)力,更與工業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)力有別。如果說,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力主要是借助于自然力,那么,以擺脫自然力的限制并以征服自然為手段的工業(yè)生產(chǎn)力是一種大規(guī)模、集中式、同質(zhì)化的生產(chǎn)力;而第三代信息技術(shù)平臺的生產(chǎn)力,則是一種小規(guī)模、大范圍、網(wǎng)絡(luò)化、分散化和異質(zhì)化的生產(chǎn)力。移動互聯(lián)的信息化技術(shù)是工業(yè)化技術(shù)的反向技術(shù),信息化生產(chǎn)力是一種高于工業(yè)化生產(chǎn)力的新型生產(chǎn)力。它必然會產(chǎn)生與其適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,并帶來不同的經(jīng)濟影響。按照馬克思生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理,《分享經(jīng)濟》的經(jīng)濟理論綜合具有堅實的基礎(chǔ)。

      (二)作為《分享經(jīng)濟》框架中心的是“使用而非擁有”,以及共享發(fā)展的理論,這也與以往的經(jīng)濟形態(tài)和經(jīng)濟理論不同

      在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中,擁有和使用基本上是合一的,生產(chǎn)的目的是使用價值,自耕農(nóng)是其典型形態(tài)。工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展了分工和交易,以擁有為中心,以創(chuàng)造價值為目的[3]。信息化生產(chǎn)力和信息經(jīng)濟以使用而非擁有為中心,使用者和擁有者是互不相屬、自主合作的真正平等的經(jīng)濟主體,它以自由參與和共同分享為目的,是人類發(fā)展史上新出現(xiàn)的一種經(jīng)濟形態(tài)[4]。與以前的經(jīng)濟學(xué)不同,從擁有轉(zhuǎn)向使用是一個全新的視角。這就為《分享經(jīng)濟》的理論創(chuàng)造開放出廣闊的視野和空間。

      (三)通過內(nèi)生技術(shù),《分享經(jīng)濟》實現(xiàn)了技術(shù)經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)的綜合

      現(xiàn)有的技術(shù)經(jīng)濟學(xué)長于技術(shù)分析而忽視利益分析,而現(xiàn)有政治經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)又長于制度分析而缺乏技術(shù)分析。信息化技術(shù)和信息化生產(chǎn)力的發(fā)展解決了把技術(shù)經(jīng)濟學(xué)納入制度分析的必要性和可能性[5]。因為信息技術(shù)的特質(zhì)是虛擬技術(shù),它引起了經(jīng)濟的實質(zhì)性變化,從排他性使用轉(zhuǎn)向非排他性使用,使用不僅成為主角,而且使用先于擁有。同時它也是關(guān)于意義的,“意義在于使用(Access),這一使用在對象上是關(guān)于符號的,符號所指(內(nèi)容),既可以是指向?qū)嵨锏模部赡懿皇侵赶驅(qū)嵨锒恢赶蚰康?、意義的”[1]。不僅如此,“云計算不僅是技術(shù),不僅是生產(chǎn)力要素,它還成為一種制度設(shè)計” [1],形成一種關(guān)于上層集中擁有,下層分散使用的制度安排。這就使這一理論綜合萬事具備、只待發(fā)現(xiàn)。

      (四)借助均衡理論,《分享經(jīng)濟》對古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)進行初步綜合

      初步綜合主要分為兩方面:一是新制度經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)的綜合。從資源配置看,后者是完全競爭(同質(zhì)完全競爭),前者是壟斷競爭(異質(zhì)完全競爭);從方法論看,后者的目標函數(shù)是一元的,強調(diào)做大蛋糕,前者的目標函數(shù)是多元的,強調(diào)分蛋糕;從數(shù)學(xué)角度看,后者相當(dāng)于單層數(shù)學(xué)規(guī)劃,前者可對應(yīng)于內(nèi)生利益的雙層數(shù)學(xué)規(guī)劃?!爸灰牙嫦嗷プ饔靡暈楫愘|(zhì)性,利用張伯倫異質(zhì)完全競爭可以輕松地把制度經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)換成壟斷競爭新制度經(jīng)濟學(xué),把政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)換成壟斷競爭政治經(jīng)濟學(xué),從而用新古典的形式語言,說出與之不同的內(nèi)容,化解利益相互作用與同質(zhì)完全競爭不相容的問題” [1];進而借鑒Cheung [6]的租佃理論,就可以建立起分享經(jīng)濟的均衡論。從方法論上看,的確相當(dāng)精巧。二是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的綜合。二者都以利益相互作用為主線,但前者強調(diào)階級斗爭形式的利益博弈,后者強調(diào)利益談判(如合約)的利益博弈;前者主張公有制,后者主張私有制;前者在剩余價值的基礎(chǔ)上提出轉(zhuǎn)型問題,顯示出一切異于市場供求的變量因素,后者在完全競爭條件之外設(shè)置了交易費用,指代一切異于市場完全競爭的摩擦力。把二者放在同一框架下,就會得到“分享經(jīng)濟理論在利益分析結(jié)論上,是(馬克思主義)

      筆者注。政治經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的新綜合” [1]。

      (五)在以上所論的基礎(chǔ)之上,《分享經(jīng)濟》建立了自己的新壟斷競爭政治經(jīng)濟學(xué)體系

      現(xiàn)有的均衡理論討論的是數(shù)量—價格的二維均衡,是同質(zhì)完全競爭均衡;而信息化和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)的均衡理論考察的是品種—數(shù)量—價格的三維均衡,即廣義均衡,是異質(zhì)完全競爭均衡?!耙詮V義均衡對二維均衡進行新綜合,要點是將政治經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容,壓縮在異質(zhì)性這一抽象維度中,對新古典經(jīng)濟學(xué)進行內(nèi)生化處理” [1]。作者利用雙層數(shù)學(xué)規(guī)劃方法,統(tǒng)一術(shù)語和計量尺度,完成了兩種均衡的數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)換,實現(xiàn)了邊際分析和平均分析的結(jié)合。這樣,就把利益內(nèi)生于壟斷競爭之中,創(chuàng)立了技術(shù)內(nèi)生的新壟斷競爭均衡政治經(jīng)濟學(xué)。

      三、理論新穎

      《分享經(jīng)濟》運用理論綜合的方法,不僅構(gòu)造了壟斷競爭政治經(jīng)濟學(xué)的新框架體系,而且提出了一些新穎的理論思想和觀點。

      (一)關(guān)于產(chǎn)權(quán)理論

      第一,提出和界定了分享經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)權(quán)論的特殊角度和內(nèi)涵。關(guān)于產(chǎn)權(quán),法學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)有很多分類和分析,由于分享經(jīng)濟是以使用而非擁有為核心來配置資源和協(xié)調(diào)利益的,因此,擁有權(quán)與使用權(quán)的分離就成為分享經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)論的核心問題。這揭示了分享經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)分析與制度經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)權(quán)分析的差異。所有權(quán)也有兩個方面:法律意義上的占有和自然意義上的占有。前者涉及的是人與人的關(guān)系,通向的是價值(支配權(quán));后者涉及的是人與物的關(guān)系,通向使用價值(使用權(quán))。所以,以支配權(quán)為主的所有權(quán)不是天然權(quán)利,這是對洛克觀點的批評。因為自然權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓的,這正是分享經(jīng)濟中使用權(quán)的特征。使用和使用權(quán)作為自然權(quán)利必然包含著人的自主參與。

      第二,提出了產(chǎn)權(quán)的第三層含義。在分享經(jīng)濟中,由于數(shù)據(jù)可以零成本地復(fù)制,信息資產(chǎn)和數(shù)據(jù)化的生產(chǎn)資料,可以在保留擁有權(quán)的條件下以平臺方式開放使用權(quán),使用者可以憑借使用權(quán),運用自己的人力資本創(chuàng)造財富?!叭瞬⒉皇菫闄?quán)利而權(quán)利,為占有而占有,人們獲得使用權(quán),最終是為了獲得機會實現(xiàn)意義,這種意義就在于自由選擇和自由創(chuàng)造” [1]。筆者把這種權(quán)利叫做參與權(quán),

      《分享經(jīng)濟》的作者完全同意筆者關(guān)于“參與權(quán)”的概括。它是一種“更高的自然權(quán)利”,構(gòu)成分享經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)論的第三層含義。

      第三,區(qū)分了絕對產(chǎn)權(quán)和相對產(chǎn)權(quán),說明了產(chǎn)權(quán)問題設(shè)置的新方向。傳統(tǒng)產(chǎn)權(quán)理論以擁有權(quán)為主導(dǎo),使用權(quán)隸屬于擁有權(quán),強調(diào)產(chǎn)權(quán)的絕對性,而擁有權(quán)與使用權(quán)分離,使用權(quán)獨立運行,擁有權(quán)就成為相對產(chǎn)權(quán)。由于生產(chǎn)力的變化,資本專有和專用從一個問題變成兩個問題,資本可復(fù)制,稀缺性流失,資本專有的價值下降,知識經(jīng)濟“由于知識和勞動的結(jié)合,形成更貼近消費者的個人知識,而在個性化時代成為財富權(quán)力的主要來源” [1]。因此,產(chǎn)權(quán)歸屬的意義和作用下降,“所有權(quán)應(yīng)該設(shè)置的方向,從主要問誰擁有,轉(zhuǎn)向主要問誰使用” [1]。這就為私有公用、公有私用、公有共用、專有共用等分享經(jīng)濟的實踐形式開辟了道路。

      (二)關(guān)于福利理論

      第一,提出分享經(jīng)濟福利論的目的是以自由作為發(fā)展。與傳統(tǒng)福利經(jīng)濟學(xué)的同質(zhì)化效用論不同,分享經(jīng)濟的福利經(jīng)濟學(xué)主張回到經(jīng)濟目的本身,通過包容性的自主參與,尋求作為自由的發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而出現(xiàn)的新壟斷競爭結(jié)構(gòu),即“平臺+增值業(yè)務(wù)”的模式,實現(xiàn)了基礎(chǔ)業(yè)務(wù)和增值業(yè)務(wù)的業(yè)態(tài)分離。當(dāng)這種模式“擴展到整個業(yè)態(tài)時,市場結(jié)構(gòu)就變成了網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),即新壟斷競爭結(jié)構(gòu),它為實現(xiàn)包容性的福利效果提供了可行的現(xiàn)實基礎(chǔ)。所謂包容性福利效果,就是人人可參與的低門檻利用資源的方式” [1]。

      第二,強調(diào)在初次分配中解決公平與效率相統(tǒng)一的問題。分享經(jīng)濟福利論主張把實現(xiàn)公平的基點放在初次分配上,甚至把參與本身就視為最值得追求的福利,因為分享使用在參與的包容性上體現(xiàn)了自由的真正含義。正是由于強調(diào)初次分配,分享經(jīng)濟福利論的重點不是放在生產(chǎn)結(jié)果的分配上,而是放在參與生產(chǎn)和服務(wù)的過程中。

      第三,提出了分享經(jīng)濟的公平觀和效率觀。公平與效率的關(guān)系問題是福利經(jīng)濟學(xué)的永恒主題?!斗窒斫?jīng)濟》為此提出了兩個頗有意思的命題:一是分享經(jīng)濟的效率是比公平更加公平的效率。公平的效率基礎(chǔ)有二,即專業(yè)化的效率和多樣化的效率。分享經(jīng)濟使得效率的重心從追求專業(yè)化效率變?yōu)樽非蠖鄻踊?。后者是一種保持利潤不為零的效率,是一種保持租值聚集的效率,因而是比公平更加公平的效率。二是分享經(jīng)濟的公平是比效率更有效率的公平。從“以人為本”的角度來看分享經(jīng)濟,需要把公平和效率納入自由的范疇下加以統(tǒng)籌,這樣就會發(fā)現(xiàn),“一個是這里的公平不是與效率對立的公平,而是可以增進效率的公平。二是分享經(jīng)濟既不是技術(shù),也不是業(yè)務(wù),而是人本身。相對于以人為本這個目標來說,經(jīng)濟中的業(yè)務(wù)和技術(shù),都不過是‘某些特定的手段,或者某些特別選定的工具,從這個意義上可以說,分享經(jīng)濟在發(fā)展問題上,除了自由(以人為本)以外,沒有自己特殊的主張” [1]。這也可以看做是作者關(guān)于新壟斷競爭經(jīng)濟學(xué)的最終結(jié)論。

      (三)關(guān)于租值理論

      第一,明確提出了分享經(jīng)濟(學(xué))是關(guān)于租的經(jīng)濟(學(xué))的命題。租是一個比較古老的范疇,它來自資源要素的使用,是使用費。立足于使用而非擁有,分享經(jīng)濟(學(xué))就是關(guān)于使用的經(jīng)濟(學(xué)),也就是關(guān)于租的經(jīng)濟(學(xué))[7]。

      第二,區(qū)分了租和租值,說明了租值是廣義壟斷的產(chǎn)物。作者明確指出,“分享經(jīng)濟研究的租是廣義的租,它有資源配置和利益作用兩義,前者指均衡(壟斷競爭均衡)水平的利潤(即異質(zhì)利潤),后者對應(yīng)使用權(quán)利的費用”[1]。作者區(qū)分了租和租值,認為從權(quán)利的角度理解利益,租值最直觀的理解是根據(jù)支配權(quán)(壟斷剛性)而獲得的來自財產(chǎn)使用的現(xiàn)期收益。成熟的分享經(jīng)濟分成的對象主要就是租值?!白庵当旧碜鳛閺V義壟斷的產(chǎn)物,在以下情況中有可能是好的或不可避免的:一是因創(chuàng)新而造成的壟斷,二是因差異化造成的壟斷,三是因自然原因形成的壟斷,四是因平臺分享形成的壟斷”[1]??梢姡@完全是一種新的壟斷理論和租值理論。

      不僅如此,在這種區(qū)分的基礎(chǔ)上,《分享經(jīng)濟》認為,異質(zhì)壟斷,即由于不同產(chǎn)品品種造成的區(qū)隔,不是壟斷,而是另一種形式的完全競爭,即異質(zhì)完全競爭。租值無非就是異質(zhì)完全競爭與同質(zhì)完全競爭均衡定價的差值(AC-MC)。進而明確指出,其方法論意義在于,將古典經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)的差異用均衡價格之差這把共同的計量尺度,統(tǒng)一在一種方法語言上;同時又不傷害政治經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)意思(如剩余價值、交易費用)表達。

      第三,提出了租值聚集的思想。作者在廣義租值(AC-MC)的基礎(chǔ)上,把張五常關(guān)于租值消散理論的邏輯加以擴展和重構(gòu),將議題重新設(shè)定為租值聚散,即租值消散+租值聚集。這樣,分享經(jīng)濟的重點就由研究租值從AC消散為MC變?yōu)檠芯孔庵祻腗C聚集為AC的過程,且在說明擁有方如何獲得租值的同時,揭示使用方如何獲得租值。進而運用研究雙層合約中目標函數(shù)與約束條件的雙層規(guī)劃,重釋制度經(jīng)濟學(xué)的合約理論和政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型問題,說明租值如何分成,對分配論做出了新的綜合。

      (四)關(guān)于均衡論模型

      作者利用雙層數(shù)學(xué)規(guī)劃,建立了新壟斷競爭政治經(jīng)濟學(xué)均衡模型,在前述定性分析的基礎(chǔ)上,解決了定量分析的問題。

      長期以來,雙層數(shù)學(xué)規(guī)劃一直用于局部分析和應(yīng)用分析,《分享經(jīng)濟》第一次把雙層數(shù)學(xué)規(guī)劃作為理論經(jīng)濟學(xué)的分析方法,建立了新壟斷競爭均衡模型。數(shù)學(xué)規(guī)劃原本服務(wù)于資源配置理論,作者在其中加入利益相對方的“雙層”這一互動因素,上層規(guī)劃代表平臺規(guī)劃(平臺擁有者規(guī)劃),下層規(guī)劃代表APP規(guī)劃(平臺使用者規(guī)劃),在異質(zhì)性—同質(zhì)性兩部門經(jīng)濟中確定帕累托最優(yōu)。這樣就在均衡水平上內(nèi)生了利益博弈,從而把古典均衡與新古典均衡綜合在一起,把配置論和利益論綜合在一起。

      《分享經(jīng)濟》既以現(xiàn)有的理論發(fā)展為基礎(chǔ),又不受現(xiàn)有理論的限制,一切以實踐的兆示為指向,以邏輯的徹底為保障,為經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展作出了新的貢獻。

      四、問題討論

      筆者以為,《分享經(jīng)濟》也有不足。這里提出三個問題與作者討論,也向其他方家求教。

      (一)關(guān)于框架和內(nèi)容

      《分享經(jīng)濟》搭起理論綜合的分析框架,確有突破和創(chuàng)新,但綜合考察的內(nèi)容相對薄弱,沒有對經(jīng)濟學(xué)各流派的理論學(xué)說作出確切的概括和分析,具體揚棄什么,繼承什么,一些重要問題不太清楚。比較而言,也許租值理論和福利理論稍好一些,其他則顯得底氣不足。其所以如此,一是作者花了太多的功夫和篇幅,探尋某個理論思想的源頭,這是必要的,但只能提出問題,不能回答問題。二是作者對當(dāng)代有關(guān)分享經(jīng)濟的大量文獻不曾提及,書后參考文獻也未列示,雖然這些文獻大都不是經(jīng)濟理論著作,但卻是本書的重要借鑒,這就有悖常理。三是作者在一些重要地方使用三段論的方法,用哲學(xué)上的正反合來討論和分析問題,不是不能使用,而是顯得有些大而化之。雖然是分享經(jīng)濟理論,但對分享的本質(zhì)特征和分享經(jīng)濟形成的機理未能作出深刻的分析和闡述,“使用而非擁有”源于互聯(lián)網(wǎng)平臺的分工方式和交易模式,其所發(fā)生的產(chǎn)權(quán)細分、交易機會、企業(yè)家能力、范圍擴展和報酬遞增等,還需作深入討論。總之,《分享經(jīng)濟》的理論綜合是初步的,只是破了題,探了路,有待進一步探索。

      (二)關(guān)于價值論

      關(guān)于分享經(jīng)濟的價值論,確有不少創(chuàng)新。比如,認為價值來自于人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系兩個方面,前者是利用關(guān)系,形成的價值是使用或不使用資源的價值,后者是歸屬關(guān)系,形成的價值是擁有或不擁有的價值。分享經(jīng)濟以租代買,把工業(yè)時代的價值優(yōu)先性轉(zhuǎn)變成使用價值優(yōu)先性。再如,提出了“意義價值”,揭示了自由是價值的第三層含義。

      在筆者看來,作者過分拘泥于勞動價值論。既然是價值的高級形態(tài),為什么要反復(fù)區(qū)分勞動力和勞動者、普通勞動和創(chuàng)造性勞動,強調(diào)勞動創(chuàng)造價值?既然是以“使用而非擁有”為核心,也反復(fù)提到參與,為什么一直沿用“使用的價值”更高的使用價值”的說法,而不使用“參與價值”和“參與價值論”這是筆者的概括,《分享經(jīng)濟》的作者贊同。呢?這令人不解。因為參與就具有使用、創(chuàng)造、體驗、自由自主選擇的意思,且“參與價值論”還有一大優(yōu)勢,勞動價值論和效用價值論都是以擁有而非使用為主立論的,沒有合作創(chuàng)造和平等分成的意思。而分享經(jīng)濟是APP和平臺相互為用,合作創(chuàng)造租值,共同參與分享。

      (三)關(guān)于如何綜合奧地利經(jīng)濟學(xué)派

      《分享經(jīng)濟》的理論綜合體系龐大,有不少創(chuàng)造,但最大的缺憾是沒有把奧地利經(jīng)濟學(xué)派綜合進來。在與作者討論時,筆者指出,“奧地利經(jīng)濟學(xué)派只在一個地方提了一下,對《分享經(jīng)濟》一書有很多可借鑒之處,如資本的異質(zhì)性、創(chuàng)新、企業(yè)家精神、市場過程等,當(dāng)然也不完全與《分享經(jīng)濟》的意思相合。為什么沒有批判地利用這些資源,成為綜合的內(nèi)容”。作者的回答是,“關(guān)于奧地利經(jīng)濟學(xué)派,當(dāng)時確實想了一下,資本異質(zhì)性、經(jīng)濟復(fù)雜性、理性的自負、對自由的強調(diào)等,的確我很贊同。沒有結(jié)合進來,主要是我對奧地利經(jīng)濟學(xué)派讀得太少,功夫不到。例如,我一直琢磨不透它有何短處,因而總感覺沒讀透,所以不太敢談”??梢?,作者的治學(xué)態(tài)度相當(dāng)嚴謹。

      奧地利經(jīng)濟學(xué)派是關(guān)于人的經(jīng)濟行為的經(jīng)濟學(xué),思想非常豐富,其理論邏輯存在著內(nèi)在的一致性。這篇評論只能綜合指出可以借鑒和揚棄的方向和方面主要有三個:

      第一,奧地利經(jīng)濟學(xué)派關(guān)于資本異質(zhì)性的思想,以及關(guān)于資本結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的理論,是有關(guān)異質(zhì)性和“使用而非擁有”的重要思想資源。奧地利經(jīng)濟學(xué)派把資本定義為“異質(zhì)性物質(zhì)資源存量”,而“資本的異質(zhì)性意味著用途的異質(zhì)性”,包含著多重的專用性(Multiple Specificity)和互補性,預(yù)示著資本組合,形成了資本結(jié)構(gòu)?!百Y本理論必須從企業(yè)家所使用的資本品是異質(zhì)的這一事實出發(fā)”,“解釋資本品的使用方式為什么會是現(xiàn)在這種情況”[8]。可見,奧地利經(jīng)濟學(xué)派的資本理論是以企業(yè)家使用異質(zhì)性資本資源為中心的。如果把這一思想綜合進來,也許會使《分享經(jīng)濟》得到更充分的支持和更深入的討論。

      第二,奧地利經(jīng)濟學(xué)派關(guān)于創(chuàng)新和企業(yè)家精神的理論,以及關(guān)于自由和自發(fā)秩序的思想,更是體現(xiàn)了參與價值論的第三層含義,與馬克思關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的思想高度契合。借此把奧地利經(jīng)濟學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)綜合順理成章,也會使《分享經(jīng)濟》站在一個新高度。但作者把企業(yè)家看做精英,打上工業(yè)時代的印記,并與草根對立,一方面強調(diào)草根們的“雙創(chuàng)”,另一方面又回避企業(yè)家精神。這是不恰當(dāng)?shù)?。從自主參與和自由創(chuàng)造的意義上,《分享經(jīng)濟》完全可以把奧地利經(jīng)濟學(xué)派關(guān)于企業(yè)家和企業(yè)家精神的理論綜合進來。

      第三,奧地利經(jīng)濟學(xué)派關(guān)于時間價值和經(jīng)濟復(fù)雜性、關(guān)于競爭作為市場發(fā)現(xiàn)過程的思想,以及關(guān)于過程分析的方法,對于租值的創(chuàng)造和分成也是有借鑒意義的。如能加以綜合,也許會使新壟斷競爭雙層均衡更具動態(tài)均衡的特征。

      任何一個學(xué)派的理論都有不足和局限,奧地利經(jīng)濟學(xué)派也不例外。由于奧地利經(jīng)濟學(xué)派產(chǎn)生于邊際革命,立足于工業(yè)化時代的生產(chǎn)力,因而其與古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)都強調(diào)擁有權(quán)而忽視使用權(quán),并特別看重私有權(quán)。由于米塞斯和哈耶克發(fā)起和參與了社會主義大論戰(zhàn),提出和論證了公有制和計劃經(jīng)濟進行經(jīng)濟計算的不可能性,因而更加推崇和堅持私有財產(chǎn)權(quán)。這與分享經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)論的觀點是不一樣的。

      競爭和壟斷是經(jīng)濟學(xué)的兩個重要概念。奧地利經(jīng)濟學(xué)派把競爭看做發(fā)現(xiàn)過程,對競爭理論多有貢獻,但其關(guān)于壟斷的理論卻相當(dāng)簡單,特別是羅斯巴德[9]只承認“國家授予特殊的特權(quán)”是壟斷,而不承認一切市場壟斷,也否認不完全競爭或壟斷競爭,從而走向了市場萬能論和無政府主義?!斗窒斫?jīng)濟》既使用完全競爭概念,也承認廣義壟斷范疇,把異質(zhì)性形成的市場區(qū)隔都視為壟斷,可在批判奧地利經(jīng)濟學(xué)派壟斷理論的基礎(chǔ)上,進一步發(fā)展自己的壟斷競爭理論。

      從方法論看,古典經(jīng)濟學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟學(xué)使用的是平均分析,當(dāng)時還沒有邊際的概念,新古典經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)既運用了邊際分析,也運用了平均分析,但二者不搭界?!斗窒斫?jīng)濟》運用了二者,并將其加以綜合,這是創(chuàng)新性的。奧地利經(jīng)濟學(xué)派從時間價值和人的行為出發(fā),堅持邊際分析,對新古典經(jīng)濟學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)多有批判,對平均分析也有質(zhì)疑。如認為,“資本問題實際上是個時間問題”,“平均時間”是個“沒有意義”的抽象;“一般價格水平”是“虛構(gòu)”的,必須拋棄;貨幣數(shù)量與一般價格水平?jīng)]有直接關(guān)系,用“總體”模型研究商業(yè)周期,是犯了“概念實在論”的謬誤;“按照經(jīng)濟理論的本質(zhì)來看,平均數(shù)根本不能構(gòu)成理論推理的一個環(huán)節(jié)”[10]??梢?,奧地利經(jīng)濟學(xué)派也有點絕對化。相反相成是普遍現(xiàn)象,同質(zhì)性需要通過邊際增量來界分,異質(zhì)性需要借助平均量來表達,二者都符合相反相成的道理。如果能夠?qū)Υ俗鞒鲞m當(dāng)分析,也許會使《分享經(jīng)濟》的分析方法得到更多的認同和支持。

      參考文獻:

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      (責(zé)任編輯:鄧 菁)

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