〇楊先藝 劉博越

在泱泱華夏上下五千年的歷史洪流中，中華民族的近代崛起是綜合國(guó)力與國(guó)家文化軟實(shí)力交相輝映的有力見(jiàn)證。在當(dāng)今中國(guó)的大環(huán)境下，提倡和建設(shè)中國(guó)“節(jié)約型”社會(huì)是邁向新時(shí)代的發(fā)展新要求，通過(guò)建設(shè)好中國(guó)“節(jié)約型”社會(huì)可以有力地促進(jìn)和推動(dòng)十九大提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并有利于促進(jìn)國(guó)民生產(chǎn)和消費(fèi)水平的提高，可以更加有力地推動(dòng)城鄉(xiāng)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。在“可持續(xù)發(fā)展”的原則與“以人為本”思想的共同引領(lǐng)下，通過(guò)建立健全相關(guān)政策法規(guī)，實(shí)行供給側(cè)改革，鼓勵(lì)全社會(huì)高效地節(jié)約和利用各種資源，通過(guò)以較少的資源和高效的利用率為代表的中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的造物設(shè)計(jì)思想和方法來(lái)塑造中國(guó)現(xiàn)代化的可持續(xù)社會(huì)發(fā)展模式。

一、中國(guó)“節(jié)約型”社會(huì)的起源與本質(zhì)

我國(guó)最早的手工藝著作《考工記》中曾記載著：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之功。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之作也”。[1]這句話的含義是指：具有才能的人去創(chuàng)造和發(fā)明器物，技藝高明的人去傳承這門手藝，如此這般繼承才能體現(xiàn)出“造物”的意義。通過(guò)熔化金屬來(lái)冶煉兵器，將陶泥燒結(jié)使其堅(jiān)固以造陶器，造車行走在陸地或造船在水面上航行，這種手工藝的“巧藝”都是人格品德最高尚的人所實(shí)現(xiàn)的。這段話與中國(guó)“造物”的理念不謀而合，也反映出在我國(guó)古代早期已經(jīng)出現(xiàn)造物思想的理論雛形，為造物理論的深化與完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在原始社會(huì)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能條件下，狩獵者成為最早具有造物意識(shí)的存在之一，他們?yōu)榱藵M足自身生存條件的需要，設(shè)計(jì)出符合自身?xiàng)l件和習(xí)慣的武器進(jìn)行狩獵，例如通過(guò)“打擊制法制作的大尖狀器，鋒利的邊緣具有絕對(duì)的切割力，而有肩石錛則因獨(dú)特的肩部設(shè)計(jì)成為更省力、更耐用的農(nóng)業(yè)用具”[2]。這些狩獵者利用大自然所賦予的材料，不經(jīng)意的設(shè)計(jì)或改變了他們部落所處的生活條件，亦使得彼此的審美修養(yǎng)在潛移默化的提升著。而在中國(guó)古代的封建統(tǒng)治社會(huì)中，《墨子·節(jié)用中》墨子言曰：“是故古者圣王制為節(jié)（器）用之法，曰：‘凡天下群百工：輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，則止?！T加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！盵3]在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里，制造日用器物的原則是要求天底下所有的手工業(yè)者，無(wú)論是造車的木工、制皮鼓工、制陶器工、冶金屬工，都要讓各行業(yè)的工人們從事他們所專長(zhǎng)的工作。一切日用器物的生產(chǎn)，能夠充足地供給民用，就停止生產(chǎn)。各種事情，須要增加費(fèi)用而不利于民的，圣王不能夠去做。從這一點(diǎn)可以看出，“節(jié)用”的造物思想在早期的社會(huì)生產(chǎn)中有所體現(xiàn)。如果器物的儲(chǔ)備可以很好地滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰耐瑫r(shí)，還進(jìn)行大量無(wú)節(jié)制的生產(chǎn)相同的器物，那么相應(yīng)的額外成本就會(huì)增加并浪費(fèi)了大量的材料，則不利于當(dāng)時(shí)所處社會(huì)秩序的正常運(yùn)作。而節(jié)約的造物觀則起源于古時(shí)人們對(duì)于物質(zhì)觀念以及未來(lái)發(fā)展的深度思考。

從古至今，人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)工具的使用，正是通過(guò)人的辛勤勞動(dòng)才將文明一步步發(fā)展至今，呈現(xiàn)出如今多元化的世界。從設(shè)計(jì)史的視角來(lái)看，節(jié)約型的造物觀是人類最早的設(shè)計(jì)方式之一，是中國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。正所謂是“一方水土養(yǎng)一方人，同時(shí)也造就了一方水土與文化特色。任何一種藝術(shù)形式都有其產(chǎn)生發(fā)展的自然社會(huì)環(huán)境，都有其有因可查、有源可溯的歷史文化背景?！逼鋵?shí)每一種社會(huì)文化的背后都存在著自然環(huán)境與人文背景下的異同，在此基礎(chǔ)上，對(duì)于中國(guó)節(jié)約型社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行研究時(shí)，首先需要了解其內(nèi)在根源，探究國(guó)內(nèi)外發(fā)展的近況及所處對(duì)象的精神反映，在這種層面上提煉出“節(jié)約”內(nèi)涵的本質(zhì)。節(jié)約的造物理念作為一個(gè)傳統(tǒng)元素已經(jīng)根植于華夏民族的內(nèi)心之中，與中華民族的傳統(tǒng)文化也有較大的關(guān)聯(lián)。

二、中國(guó)“節(jié)約型”社會(huì)造物設(shè)計(jì)思想的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律

節(jié)約的造物觀念提出不是毫無(wú)根據(jù)的，而是一直深深地根植于我們每個(gè)人的心中，大量的設(shè)計(jì)元素中大都包含在“化繁為簡(jiǎn)”“實(shí)用至上”的設(shè)計(jì)信條里。這也決定了涉及“節(jié)用”的設(shè)計(jì)思維模式如何在一定的實(shí)物中體現(xiàn)出來(lái)是值得關(guān)注的，在此基礎(chǔ)上，帶來(lái)的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在材料的低成本、利益的最大化，更明顯的益處是體現(xiàn)在加強(qiáng)了宏觀造物意識(shí)的能動(dòng)性，會(huì)在最前沿的設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改良與傳承，一步步從“節(jié)約制造”走向“節(jié)約智造”所進(jìn)行的思維轉(zhuǎn)型。成熟的節(jié)約造物設(shè)計(jì)概念能夠在社會(huì)上形成一定的推廣，有助于在“人-物-環(huán)境”這三者中營(yíng)造一種良好的交互氛圍，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，積極引導(dǎo)和傳播有效而積極的正面效應(yīng)。

近年來(lái)，人們的文化保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)、綜合國(guó)力的迅速增長(zhǎng)和國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程加快，實(shí)行節(jié)約型社會(huì)的必要性和緊迫性已形成社會(huì)共識(shí)，受到廣泛關(guān)注。造物設(shè)計(jì)思想的傳承機(jī)制不僅僅需要師徒、家族繼承或社會(huì)傳承這兩種主要方式，而且更需要一代代人的共同努力。造物設(shè)計(jì)的觀念承載著中國(guó)傳統(tǒng)造物工藝的文化特質(zhì)，在外來(lái)文化的碰撞與交流中獲得了啟發(fā)，探尋適合于本土化發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，改良和優(yōu)化了的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究起到了重要作用?！霸O(shè)計(jì)和造物的豐富性是人需要的豐富性的產(chǎn)物。人的不同需要導(dǎo)致了人為滿足需要而進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的設(shè)計(jì)和造物不同程度地表現(xiàn)出了人各種需要的內(nèi)在規(guī)定性”。[4]設(shè)計(jì)和造物都需要人主觀能動(dòng)性的參與，根據(jù)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛所提出的“需求層次理論”（Maslow's hierarchy of needs）也印證了造物設(shè)計(jì)思想的演變同時(shí)也伴隨著人類不同層次需求的變化。在滿足了基本“造物”物質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，為下一個(gè)階段的產(chǎn)生提供了驅(qū)使動(dòng)力。在“共享經(jīng)濟(jì)”的引領(lǐng)帶動(dòng)下，一系列共享產(chǎn)品（共享單車、共享雨傘、共享充電寶等等）在市場(chǎng)上大量且成功推廣的案例層出不窮，在這光鮮亮麗的背后也散發(fā)出節(jié)約的造物理念，與各種普通商品不同的是，“共享”系列的產(chǎn)品通過(guò)設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)約實(shí)用且統(tǒng)一的造型、特征鮮明、個(gè)性化定制，減少了無(wú)功能意義的設(shè)計(jì)裝飾（包裝）成本，最終優(yōu)化并整合了市場(chǎng)上有效資源給予人們最大化的使用，這在社會(huì)層面上無(wú)疑是一種積極進(jìn)步的信號(hào)，也充分的向我們展現(xiàn)出一種強(qiáng)大且可預(yù)見(jiàn)的姿態(tài)。在未來(lái)，中國(guó)“節(jié)約型”社會(huì)造物設(shè)計(jì)思想的發(fā)展必定是智能化、多元化的生態(tài)格局。

古代工具的范圍十分龐大，其中包括有以下幾個(gè)方面：工具機(jī)械、農(nóng)畜礦產(chǎn)品、營(yíng)造、織染繡、陶瓷燒造、金屬加工、雕塑、編制扎制、家具制作、印刷、刻繪、特種技藝及其他等等[5]，不論哪一個(gè)方面都展現(xiàn)出了古代優(yōu)秀匠人的智慧。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家學(xué)派的代表人物墨翟曾提出：“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財(cái)也，無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣！”《節(jié)用》是墨家學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容，與管仲提倡奢靡之風(fēng)不同，墨翟的觀點(diǎn)是古代統(tǒng)治者對(duì)于管理朝政、日用品、食物、交通工具等需要有節(jié)制的控制。而當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者卻安于享樂(lè)，將國(guó)庫(kù)的財(cái)力投入到不必要的地方，這樣耗費(fèi)了百姓的民力與財(cái)力，使得人民生活陷于水深火熱之中。

因此，墨翟主張?jiān)谠煳锞哂衅毡樾缘那疤嵯拢С志哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的器物消費(fèi)，否定了無(wú)意義的消費(fèi)觀念。他在“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”信條的指引下，重視生產(chǎn)，重視勞動(dòng)，更有“摩頂放踵，利天下為之”的實(shí)踐精神?，F(xiàn)如今節(jié)約與可持續(xù)發(fā)展思想正是以墨翟“強(qiáng)本節(jié)用”的思想為指導(dǎo)而進(jìn)行改良和優(yōu)化的。所以綜合的來(lái)看，墨翟“強(qiáng)本節(jié)用”的理念運(yùn)用在設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域中也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，因?yàn)槭欠?wù)于人本身的設(shè)計(jì),在現(xiàn)當(dāng)代仍然具有值得研究的深刻價(jià)值。

在涉及社會(huì)文化的多層次領(lǐng)域里，存在著多學(xué)科交叉應(yīng)用的狀況，節(jié)約型社會(huì)的存在不是單方面因素決定的，而是多方面因素共同影響下的產(chǎn)物。是歷經(jīng)種種質(zhì)疑并經(jīng)歷改良完善而衍生出的社會(huì)模式。與管子侈靡的造物觀（主張大量消費(fèi)、大量生產(chǎn)、大量興工）來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相區(qū)別的是，節(jié)約的造物觀并沒(méi)有否定侈靡觀念的積極意義（加強(qiáng)商業(yè)、提高文化產(chǎn)業(yè)水平），而是主張適度消費(fèi)，適度生產(chǎn)。在尊重客觀規(guī)律的前提下，調(diào)整市場(chǎng)的供給平衡，使生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化配置，從而穩(wěn)定且有效率地進(jìn)行造物活動(dòng)。

在正常情況下，造物活動(dòng)有別于藝術(shù)品的生產(chǎn)，而是有其功利的意味在其中，當(dāng)手工藝人的技藝到達(dá)了一定程度后，不論使用何種工具都會(huì)注入造物的內(nèi)在精神，達(dá)到工與藝并存的特殊境界。日本著名民藝?yán)碚摷伊趷傉J(rèn)為：“技能是熟練，技術(shù)是理解”[5]，在包羅萬(wàn)象的工藝?yán)碚撝校覀兛梢赃@樣理解：每個(gè)行業(yè)中都有其符合自身情況的傳統(tǒng)和規(guī)則，并且大都以自身的技術(shù)性所決定，以陶瓷匠人為例，雖然每個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平不同，所以處理瓷器都有著各自的訣竅和經(jīng)驗(yàn)，但在燒造的過(guò)程中，還是要遵循其燒造的基本原則，方能不出差錯(cuò)。在傳統(tǒng)封建社會(huì)，關(guān)于造物思想的書籍十分難得，像宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》《髹飾錄》《陶說(shuō)》《農(nóng)政全書》等等的手工藝專著，詳細(xì)的記述了古代的手工藝流程，雖說(shuō)并不完善，但在一些不確定的領(lǐng)域中，相互參考和查閱，分析出準(zhǔn)確并合乎邏輯的造物觀點(diǎn)，不至于有大的紕漏，在這一點(diǎn)上是相當(dāng)進(jìn)步的。在這樣一個(gè)龐大的工藝體系中，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展不斷向好的時(shí)期，中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的造物思想需要手工藝人在技術(shù)上和在精神上進(jìn)行深入鉆研，真真正正的駛向“取之于民，用之于民”的航道上。

藝術(shù)的本質(zhì)是情感上的表現(xiàn)，節(jié)約型的造物觀會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的影響，而設(shè)計(jì)師所要考慮的除了實(shí)用，也需要思考人與器物之間的和諧互動(dòng)與情感樂(lè)趣。正如現(xiàn)代主義（Modernism）片面的追求設(shè)計(jì)的合理化一樣，忽略了人的主觀感受，將實(shí)用性強(qiáng)加在人造物中，給人們帶來(lái)冷漠無(wú)情的使用體驗(yàn)，從而導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)(Postmodernism)的興起。1980年成立的“孟菲斯”設(shè)計(jì)事務(wù)所是情感化設(shè)計(jì)趨向的典型代表之一，由于大膽使用與嚴(yán)謹(jǐn)理性設(shè)計(jì)風(fēng)格截然不同的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，將木制的板凳桌椅甚至?xí)?，都大膽的使用鮮艷亮麗的顏色，讓人們眼前一亮，并且顛覆了以往的認(rèn)知。意大利著名后現(xiàn)代主義之父亞歷山德羅·門迪尼（Alessandro Mendini）所使用的生活用品中與眾不同，使用了大量夸張形態(tài)的沙發(fā)，他本人認(rèn)為：“我們需要哪些使我們明顯感到快樂(lè)的物品?！彼牧硪粚雍x是“能讓我們本能的感到驚奇的東西更有價(jià)值”。人們逐漸意識(shí)到情感與審美的重要程度并不亞于功能性，尤其是人們單純地對(duì)幸福的追求，喚醒情感體驗(yàn)，加強(qiáng)人與人情感上的交流，給人們的生活注入活力與自由，在看似平常的工具中增添幽默化處理，也能夠給人們帶來(lái)輕松愉悅的審美感受。

在設(shè)計(jì)審美上，墨翟提到“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也?！保ㄖ俅杭o(jì)第二·當(dāng)染）因此在不同的環(huán)境里，人們對(duì)審美的需求也不同，通過(guò)設(shè)計(jì)合理化的造物方式去激發(fā)和喚醒消費(fèi)者的審美需求、大眾需求、功用需求，來(lái)滿足人的物質(zhì)與精神需要。

在設(shè)計(jì)文化中，審美并沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)可言，而是通過(guò)自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐所逐漸掌握的工藝之美，例如不同朝代的漆器匠人在審美角度會(huì)有略微差別，所以制作的作品也會(huì)具有不一樣的風(fēng)格，有的偏向雍容飽滿，有的偏向剛健豪邁。然而，過(guò)于追求風(fēng)格化的裝飾也是不妥當(dāng)?shù)?，倘若迎合人的審美需求而毫無(wú)限制的追求裝飾化處理，不但會(huì)形成視覺(jué)上的負(fù)擔(dān)，還會(huì)有很大可能引起對(duì)于審美的疲勞。因此，古人在造物的過(guò)程中特別注重“適宜”二字，這是中國(guó)傳統(tǒng)造物工藝沉淀下來(lái)的寶貴財(cái)富，“適宜”的造物文化蘊(yùn)含著中國(guó)人的造物哲學(xué)和審美情感，它也無(wú)時(shí)無(wú)刻的聯(lián)系著中國(guó)人多姿多彩的生活方式，達(dá)到了古人所崇尚“天人合一”的至高境界。在現(xiàn)代，中國(guó)節(jié)約型社會(huì)尤其需要“適宜”的文化，因?yàn)檫@不只是造物的思想與方法，更是生活的美學(xué)，影響著一代代人對(duì)于物質(zhì)和精神的詮釋。

結(jié) 語(yǔ)

節(jié)約型社會(huì)的造物設(shè)計(jì)思想與方法真實(shí)地反映了工匠的技藝、人民的生活，表達(dá)了對(duì)民眾的情感。這種思想不僅具有一定的審美價(jià)值，并在文化的視角下進(jìn)行傳承，造物是由其自身發(fā)展所決定的，造物的傳承是具體的聯(lián)系民眾生活而經(jīng)歷著不斷調(diào)整的過(guò)程，會(huì)根據(jù)實(shí)事政策與所處的環(huán)境而變化，也可能呈現(xiàn)出不一樣的面貌。

因此，造物活動(dòng)具有一種自我代謝的功能，無(wú)論其代謝程度高與低，它都會(huì)根據(jù)不同的時(shí)代背景與地緣背景，強(qiáng)化對(duì)其本身進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整直到自身發(fā)生蛻變，從而改善造物的活動(dòng)形式，強(qiáng)化其傳承條件。而節(jié)約型的造物設(shè)計(jì)是人們世世代代傳承下來(lái)的一種文化基因，傳承的過(guò)程就是重新詮釋和再度創(chuàng)造的過(guò)程，而人類文明之所以能夠前進(jìn)與發(fā)展，就是因?yàn)樗軌蚧谕獠凯h(huán)境的情況來(lái)進(jìn)行不斷適應(yīng)并調(diào)節(jié)改進(jìn)，從而能夠鞏固自身的穩(wěn)定性，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行新的改造，演變出新的功能。