錢愛娟 劉惠田

摘 ? ?要：哲學(xué)意義上的“反思”，不同于通常我們所說的反思。我們要在構(gòu)成思想的維度與“反思”思想的維度的比較中，理解哲學(xué)意義上的“反思”，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的根本特征是思想上的“元”功夫;要在哲學(xué)“反思”的層面上明確哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別，理解哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的超越，克服哲學(xué)教學(xué)的實(shí)證化傾向，讓“反思”成為哲學(xué)教學(xué)常態(tài)。

關(guān)鍵詞：反思;思想維度;實(shí)證化傾向;哲學(xué)教學(xué)常態(tài)

黑格爾曾用“在黃昏中起飛的貓頭鷹”比喻哲學(xué)，意在說明：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動(dòng)，是一種沉思的理性。按照黑格爾的說法，“反思”是“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”“對(duì)思想的思想”，是思想以自身為對(duì)象反過來而思之[1]。如果把“認(rèn)識(shí)”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，“反思”當(dāng)然就只能是在薄暮降臨時(shí)悄然起飛了。

通常我們所說的反思，有下列三種情形：

第一，反思某種理論、某種思想對(duì)不對(duì)，若有不合理之處，應(yīng)該如何修正。

第二，反思某一行為、某種做法行不行，若有不妥當(dāng)之處，應(yīng)該如何改正。

第三，反思與人交往相處的態(tài)度好不好，若有不合適之處，應(yīng)該如何端正。

上述反思的三種情形，廣泛存在于我們的生活、學(xué)習(xí)和工作中。但是，黑格爾所說的“反思”有著特定含義，且難于理解。海德格爾對(duì)此曾深有感觸：“不熟悉哲學(xué)的表述方式”的“日常理性”，會(huì)認(rèn)為哲學(xué)的“反思”“近乎癡囈”[2]。那么，如何理解哲學(xué)意義上的“反思”呢？

一、在兩個(gè)思想維度的比較中理解哲學(xué)意義上的“反思”

我們知道，人類把握世界的基本方式主要有神話、常識(shí)、宗教、藝術(shù)、倫理、科學(xué)、哲學(xué)等。人類以這些方式把握世界，形成思維與存在之間的幻想的、直覺的、體悟的、經(jīng)驗(yàn)的、審美的、邏輯的、價(jià)值的等豐富的矛盾關(guān)系。從人類思想的“維度”上看，思維和存在之間具有的這些矛盾關(guān)系，可以歸結(jié)為兩個(gè)基本的思想維度——構(gòu)成思想的維度和“反思”思想的維度[3]181-182。要理解哲學(xué)意義上的“反思”，必須借助于這兩個(gè)思想維度的比較。

構(gòu)成思想的維度，是思維以人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)為中介而實(shí)現(xiàn)的思維和存在相統(tǒng)一的維度。在這一維度上，認(rèn)識(shí)的任務(wù)是形成常識(shí)的、宗教的、藝術(shù)的、倫理的、科學(xué)的等領(lǐng)域內(nèi)的觀點(diǎn)或理論，實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中的“統(tǒng)一”。[3]182

“反思”思想的維度，是思維以把握世界的諸種方式（如常識(shí)、科學(xué)等）及其認(rèn)識(shí)成果作為“反思”的對(duì)象，追問“思維和存在”相統(tǒng)一的根據(jù)，考察“思維和存在”相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，揭露“思維和存在”之間更深層次的矛盾，從而為人類思想敞開自我批判和自我超越的空間，深化人們對(duì)思維和存在、人與世界關(guān)系的理解。[3]182-183

需要說明的是，哲學(xué)“反思”后形成的思想，是以“構(gòu)成思想”的形式呈現(xiàn)的。因此，哲學(xué)思想本身也必然是“反思”的對(duì)象。并且，隨著現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)自身的發(fā)展，哲學(xué)“反思”的對(duì)象還涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域。正是由于“反思”，哲學(xué)的根本特征在于，它是一種思想上的“元”功夫?！霸保╩eta-）就詞性說有四種意義：第一，“在……之上”，有超驗(yàn)性;第二，“在……之中”，有基礎(chǔ)性;第三，“在……之后”，有時(shí)間性;第四，“就……而論”，有反省性。哲學(xué)意義上的“反思”，就是要在人們的實(shí)踐活動(dòng)和思想觀念“之上”“之中”“之后”進(jìn)行“更進(jìn)一步”的思考。

如此界說，對(duì)于許多中學(xué)思政課教師來說，仍然是難以理解的。我們不妨模仿蘇格拉底“催生術(shù)”的盤詰法，編寫一段父親與兒子的對(duì)話，以進(jìn)一步說明哲學(xué)意義上的“反思”。

兒：老爸，羊是不是很溫順、很善良的？

父：當(dāng)然。

兒：那么，狼一定是兇殘的。

父：為什么呢？

兒：因?yàn)槔浅陨屏嫉难蜓剑?/p>

父：有道理！

兒：我們?nèi)祟愐欢ū壤歉鼉礆垺?/p>

父：怎么能這樣說呢？

兒：因?yàn)槲覀兗瘸陨屏嫉难蛴殖詢礆埖睦牵?/p>

（父笑而無(wú)語(yǔ)）

兒：既然人類是兇殘的，那么，我們?cè)趺茨苷f“某某人是善良的”呢？

……

父與子的這段對(duì)話，也許不會(huì)有確定的結(jié)論，卻凸顯哲學(xué)意義上的“反思”：日常生活中約定俗成的“善良觀念”（即構(gòu)成思維和存在相“統(tǒng)一”的“思想”）成了“問題”，要進(jìn)一步考察、追問評(píng)價(jià)善良標(biāo)準(zhǔn)的“前提”和“根據(jù)”。在這里，“反思”的對(duì)象是“善良觀念”，具有“超驗(yàn)性”;這一“善良觀念”是現(xiàn)有的，具有“時(shí)間性”;對(duì)評(píng)價(jià)善良標(biāo)準(zhǔn)的“前提”和“根據(jù)”進(jìn)行追問，具有“基礎(chǔ)性”和“反省性”。一言以蔽之，在“善良觀念”“之上”“之中”“之后”所進(jìn)行的，“更進(jìn)一步”的思考，體現(xiàn)了哲學(xué)意義上的“反思”。

我們只有把握哲學(xué)意義上的“反思”，才能真正明確哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別。具體科學(xué)是把“存在”作為思考對(duì)象，通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)地考察、數(shù)據(jù)分析等研究活動(dòng)，形成某一領(lǐng)域內(nèi)具有確定性的實(shí)證知識(shí)。而哲學(xué)既不提供關(guān)于“存在”的實(shí)證知識(shí)，也不提供變革具體對(duì)象的技能，而是在“反思”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)具體科學(xué)的超越，從而形成更高層次上的人類意識(shí)——哲學(xué)思想。

二、在哲學(xué)“反思”的層面上理解哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的超越

現(xiàn)行中學(xué)思想政治《生活與哲學(xué)》教材指出，“哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)”……哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中“抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律”。從行文中可以看出，教材編著者是從共性與個(gè)性的關(guān)系上，來說明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的“概括”和“總結(jié)”的。這是通行的“普遍規(guī)律說”哲學(xué)觀的體現(xiàn)。

“普遍規(guī)律說”的哲學(xué)觀具有深遠(yuǎn)的哲學(xué)發(fā)展史背景和深刻的人類思維的根基。但是，在哲學(xué)發(fā)展到一定階段、具體科學(xué)相當(dāng)發(fā)展的背景下，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，必須以對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的“反思”為前提。在哲學(xué)“反思”的層面上，哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的“概括”和“總結(jié)”，主要有三種形式。第一，歸納整理并批判吸收具體科學(xué)的研究成果，提煉出可資借鑒的新的認(rèn)識(shí)成分和認(rèn)識(shí)方法，以重新審視現(xiàn)有哲學(xué)思想的“根據(jù)”和“前提”，深化對(duì)思維和存在關(guān)系的理解，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)時(shí)代水平的自我超越。第二，揭示并闡發(fā)具體科學(xué)研究成果中具有變革人類思維方式和價(jià)值規(guī)范的哲學(xué)理念，為人類提供時(shí)代水平的最高支撐點(diǎn)，以塑造和引領(lǐng)時(shí)代精神。第三，揭露并反省具體科學(xué)發(fā)展導(dǎo)致的“人類問題”（如現(xiàn)代智能科技發(fā)展引發(fā)的倫理、道德問題），以轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀念，重新規(guī)范人們的行為。

下面，我們以“我思故我在”這一唯心主義哲學(xué)命題為例，對(duì)上述第一、第二兩種形式加以具體說明。

我們知道，人的身體存在和生命延續(xù)，人類才能“思考”。在常識(shí)思維和實(shí)證科學(xué)的層次上，“我在故我思”實(shí)現(xiàn)了思維和存在“直接”的“統(tǒng)一”。然而，笛卡爾偏要說“我思故我在”。這難道是笛卡爾“熱昏的胡話”？其實(shí)，這是笛卡爾以“反思”方式表達(dá)了他的哲學(xué)思想。

笛卡爾的哲學(xué)“反思”過程是：既然一切自然知識(shí)的首要問題是發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單、最可靠的原理，那么，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從尋求知識(shí)的可靠性出發(fā)，通過對(duì)一切可能加以懷疑的事物提出質(zhì)疑，找到可以作為知識(shí)出發(fā)點(diǎn)的不受懷疑的東西。笛卡爾發(fā)現(xiàn)：我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑，而懷疑則意味著我正在思想——“我思，故我在”。

“我思故我在”是笛卡爾借鑒當(dāng)時(shí)科學(xué)理論中新的認(rèn)識(shí)方法（即一切自然知識(shí)的首要問題是發(fā)現(xiàn)最簡(jiǎn)單、最可靠的原理。但是，笛卡爾將其應(yīng)用于人類的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)，導(dǎo)致絕對(duì)化，陷入了唯心主義泥潭），對(duì)哲學(xué)思想的“前提”進(jìn)行“反思”后作出的理論表達(dá)?！拔宜脊饰以凇闭蔑@了對(duì)上帝本體論批判的革命性意義：過去，自我屈從于上帝、理性屈從于信仰?，F(xiàn)在，是先自我而后上帝、先理性而后信仰，從而打破了經(jīng)院哲學(xué)對(duì)理性的禁錮，張揚(yáng)了人類的主體意識(shí)，發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性[4]。笛卡爾以哲學(xué)的“反思”表達(dá)方式，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們內(nèi)心深處的呼喚，弘揚(yáng)了時(shí)代的理性精神，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)自身、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的雙重超越！

三、讓“反思”成為哲學(xué)教學(xué)常態(tài)

在哲學(xué)“反思”的層面上明確了哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別，理解了哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的超越，我們能夠合乎邏輯地推導(dǎo)：哲學(xué)教學(xué)不能采用類似數(shù)理化等具體學(xué)科的教學(xué)方式，哲學(xué)教學(xué)、考試的主要任務(wù)不是依靠引用事實(shí)材料或具體科學(xué)知識(shí)以證明哲學(xué)觀點(diǎn)的正確與否。如在常識(shí)思維和實(shí)證科學(xué)的層次上駁斥“我思故我在”，只要列舉一個(gè)事例，就能得出這是笛卡爾“熱昏的胡話”。但如此教學(xué)偏離了哲學(xué)“反思”的本性，是“?！痹凇皝y”彈琴，既無(wú)法真正理解唯心主義，也無(wú)法真正批判唯心主義。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)基本原理的科學(xué)性，通過列舉具體實(shí)例是證明不了的（但需要具體科學(xué)知識(shí)為其立論提供科學(xué)支撐）。然而，由于許多中學(xué)政治教師僅僅從日常生活用語(yǔ)上理解“反思”，不能在哲學(xué)“反思”的層面上明確哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別、理解哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的超越，以至于步入誤區(qū)：把哲學(xué)當(dāng)作實(shí)證知識(shí)，習(xí)慣于引用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以是否“合乎常識(shí)”、是否“符合科學(xué)”的方式解釋和理解哲學(xué)，并用在這一層次上理解的馬克思主義哲學(xué)以“貼標(biāo)簽”的方式套用到現(xiàn)實(shí)生活中。這就是目前中學(xué)哲學(xué)教學(xué)甚至高考試卷中存在的實(shí)證化傾向。

中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)證化，似乎考慮了教學(xué)對(duì)象的特殊性，做到了“通俗化”。但從教育心理學(xué)上看，這一方式只是為了迎合學(xué)生的表面興趣和認(rèn)知水平，沒有貫徹最近發(fā)展區(qū)原則，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，不能讓學(xué)生“跳一跳”把果子摘下來。從教學(xué)內(nèi)容上看，如此教學(xué)無(wú)視哲學(xué)的本性，把“反思”層面上的高水平哲學(xué)降低為經(jīng)驗(yàn)直觀層次上的低水平哲學(xué)。這就是為什么學(xué)生學(xué)了一大堆哲學(xué)知識(shí)，卻不能進(jìn)入哲學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)、不能真正進(jìn)行哲學(xué)思考的主要原因。

哲學(xué)是人類以理論思維把握世界的基本方式。我們反對(duì)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)證化傾向，不是說哲學(xué)概念、范疇不需要詮釋澄清，不是說馬克思主義哲學(xué)基本原理不需要運(yùn)用分析與綜合等思維方法以“邏輯化”的方式展開分析論證，也不是否定馬克思主義哲學(xué)作為知識(shí)形態(tài)的“思想”所具有的解釋性、規(guī)范性和引導(dǎo)性功能，而是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的批判性功能，讓“反思”成為哲學(xué)教學(xué)常態(tài)，促使學(xué)生將哲學(xué)知識(shí)升華為思維方式和行為模式，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的自我反省與自我監(jiān)控能力。具體到教學(xué)中，我們要善于挖掘、提煉和整合學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的事例，引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)上對(duì)已有的生活觀念、思維方式和行為習(xí)慣作“更進(jìn)一步”的思考，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)原有思想和認(rèn)識(shí)的貫通和超越！下面，我們擷取“矛盾具有特殊性”的課堂教學(xué)片段，對(duì)此予以說明。

師：我們常說，“堅(jiān)持就是勝利”。同學(xué)們贊同這一觀點(diǎn)嗎？

（大多數(shù)同學(xué)表示“贊同”，也有部分同學(xué)認(rèn)為“不一定”）

師（出示情境與議題）：墻壁上，一只小螞蟻艱難地往上爬，爬到一大半，突然滾落下來，這是它第九次失敗紀(jì)錄。過了一會(huì)，它又沿著同一條路線，一步一步地往上爬。

一個(gè)人注視著這只螞蟻，禁不住說：“可憐的小螞蟻，你只要稍稍改變一下方向，會(huì)很容易爬上去。唉！我正在做的事，一直沒有進(jìn)展。我該學(xué)得聰明一些，不能像小螞蟻一樣固執(zhí)?！?/p>

結(jié)合材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勅绾慰创皥?jiān)持就是勝利”。

生1：從哲學(xué)上看，“堅(jiān)持就是勝利”強(qiáng)調(diào)想問題、辦事情要發(fā)揮意識(shí)的作用，要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的信心。小螞蟻經(jīng)歷多次失敗后仍不灰心，其鍥而不舍的精神值得肯定。但是，矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析。材料中那人的感悟啟示我們，當(dāng)遇到困難、受到挫折時(shí)，要根據(jù)不同情況，采取不同對(duì)策。否則，堅(jiān)持的結(jié)果往往是失敗。

生2：聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。小螞蟻選擇同一條路線，多次爬不上去，這時(shí)應(yīng)該分析周圍情況，尋找另外的出路，不能固執(zhí)地堅(jiān)持。

生3：如果一味地堅(jiān)持，不符合“物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)”的要求。

師：我們都有各自的理想，并為之奮斗著、堅(jiān)持著。“堅(jiān)持就是勝利”激勵(lì)我們，想問題、辦事情要發(fā)揮意識(shí)的作用，要有執(zhí)著的精神。

然而，我們從小開始，被灌輸了許多觀念，并認(rèn)為都是對(duì)的。許多同學(xué)就是在這種情況下，認(rèn)同并踐行著“堅(jiān)持就是勝利”。

通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們懂得，聯(lián)系具有多樣性，矛盾具有特殊性。每個(gè)人自身?xiàng)l件、所處環(huán)境等主、客觀因素是不同的。不同的人做同一件事，有些人堅(jiān)持獲得了成功，有些人堅(jiān)持卻導(dǎo)致失敗。因此，我們要從實(shí)際出發(fā)，具體分析主、客觀條件，采用不同方法，靈活變通地處理問題。

“有一種失敗叫堅(jiān)持”。當(dāng)我們?cè)谏睢W(xué)習(xí)和以后的工作中一再受挫時(shí)，不能“屢敗屢戰(zhàn)”，而應(yīng)具體問題具體分析，重新審視自己的思路和做法，必要時(shí)學(xué)會(huì)放棄，另辟蹊徑，重新出發(fā)，達(dá)到“柳暗花明又一村”的境界！

上述議題式教學(xué)設(shè)計(jì)，能夠引導(dǎo)學(xué)生調(diào)遣所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)對(duì)“堅(jiān)持就是勝利”作“更進(jìn)一步”的思考，對(duì)原有生活觀念和行為習(xí)慣進(jìn)行反省，以溶解根深蒂固的常識(shí)觀念和形而上學(xué)思維方式，實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)常識(shí)化”[5]。同時(shí)，從中滲透了挫折觀教育，能夠讓學(xué)生浸潤(rùn)在哲學(xué)人文關(guān)懷的氛圍中，獲得精神上的磨礪、心靈上的煉獄，養(yǎng)成一種奮發(fā)進(jìn)取而又睿智通達(dá)的人生態(tài)度。

讓我們研讀一些哲學(xué)史知識(shí)，形成深厚的哲學(xué)理論功底吧！讓我們回歸哲學(xué)的本性，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)“反思”的獨(dú)特功能吧！讓“反思”成為哲學(xué)教學(xué)常態(tài)，增添教學(xué)的深刻與深沉吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980：38-39.

[2]海德格爾.形而上學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：商務(wù)印書館，1996：13.

[3]孫正聿.哲學(xué)通論（上）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007.

[4]汪堂家.論笛卡爾的自我概念[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988（5）：121.

[5]錢愛娟，劉惠田.從“杞人憂天”說起——“哲學(xué)常識(shí)化”教學(xué)方式略述[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2014（1–2）：78.