康益明

摘 ? ?要：讓歷史回歸人性，讓歷史與社會教學(xué)“眼中有人”，營造“人在現(xiàn)場”的歷史與社會教學(xué)課堂，是中學(xué)歷史與社會教學(xué)的價值追求。為此，需要教師在歷史與社會教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生走進歷史中的人，尊重課堂上的人，學(xué)習(xí)做研究的人，發(fā)現(xiàn)講臺上的人。

關(guān)鍵詞：人在現(xiàn)場;歷史與社會;教學(xué);回歸人性

歷史首先是人的歷史，無人的歷史淡然無味。在初中歷史與社會教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)這么幾種情況：一是各種抽象的名詞和理論占據(jù)了教科書的主要版面，歷史中的“人”被格式化，歷史淪為冷冰冰的教條，其生動性更是不復(fù)存在。二是課堂教學(xué)中對歷史人物的挖掘沒有把握，有血有肉的人物故事缺席導(dǎo)致歷史課堂無味無趣，歷史中的人物主角蕩然無存。三是講述歷史與社會的人（教師）沒有發(fā)揮應(yīng)有的主導(dǎo)作用，把學(xué)生擱在一邊，夸夸其談，喧賓奪主;或者退居課堂邊緣，游離于課堂。學(xué)習(xí)歷史與社會的人（學(xué)生）主體缺位，學(xué)習(xí)的積極性、主動性沒有應(yīng)有的體現(xiàn)。四是對解讀、研究歷史事件或歷史現(xiàn)象的人（研究者）不重視、不尊重，缺乏對歷史理解學(xué)習(xí)的深度、寬度和廣度，而解讀歷史人物，需要營造出符合歷史背景的歷史情境，從而培養(yǎng)學(xué)生對歷史人物及事件的閱讀與觀察力。因此，讓歷史回歸人性，讓歷史與社會教學(xué)“眼中有人”，營造“人在現(xiàn)場”的歷史與社會教學(xué)課堂，成為中學(xué)歷史與社會教學(xué)的必然要求。

一、走近歷史中的人

歷史與現(xiàn)實遙相呼應(yīng)，歷史是發(fā)生于昨日的現(xiàn)實，歷史中的人亦是有情有義、有血有肉之人。《歷史與社會學(xué)科核心素養(yǎng)（征求意見稿）》中指出：歷史與社會學(xué)科核心素養(yǎng)由空間感知、歷史意識、綜合思維、社會實踐等要素構(gòu)成，而歷史意識是人類對自然、自我在時間長河中發(fā)展變化現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識，這種認(rèn)識能力催生出了對歷史的理解、評判與認(rèn)同。可見歷史意識是歷史與社會學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，而歷史理解是歷史意識這一核心素養(yǎng)的重要前提?！皻v史理解”其中的一個概念提到了對歷史人物的言行、貢獻、歷史地位等，需要將其放在歷史條件中進行具體考察，從中我們可以看出學(xué)習(xí)歷史、理解歷史，需要從歷史人物入手。因此，學(xué)習(xí)歷史需要我們?nèi)ビ眯捏w察歷史人物的內(nèi)心世界，懷抱錢穆先生所說的“理解之同情”“溫情之敬意”的態(tài)度，領(lǐng)略歷史人物的魅力，體悟歷史的真諦。

例如在“百家爭鳴”一課的教學(xué)設(shè)計中，為了幫助學(xué)生更好地理解諸子百家的思想根源以及他們應(yīng)對時代之“變”的方略，可以設(shè)計諸子的個人生長環(huán)境、生活經(jīng)歷、求學(xué)歷程等內(nèi)容，找到諸子個性及思想形成的淵源，這對于幫助學(xué)生拉近與歷史人物的距離，用“人”的立場和視角去看待兩千年前偉大的思想家是極為有利的?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”從中，我們可感悟惻隱之心，人皆有之（仁），羞惡之心，人皆有之（義），恭敬之心，人皆有之（禮），是非之心，人皆有之（智）的道理。又如在講授“明治維新”時，設(shè)計明治天皇作為本課的中心人物，可以選取他的照片作為導(dǎo)入，并出示相關(guān)的介紹：現(xiàn)任日本天皇的曾祖父、日本第122任天皇登基時只有15歲，被稱為少年天皇。他的名字是日本興盛和崛起的標(biāo)志等。讓學(xué)生猜猜他是誰，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而帶著好奇和求知欲走進歷史中的人物。

二、尊重課堂上的人

學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主人，但他們的主體地位卻往往得不到保證。學(xué)生在很多情況下被看成裝知識的容器，什么知識都往里裝：知道的，不知道的;能理解的，不能理解的;能自己學(xué)會的，還是學(xué)不會的，需要老師幫助的……老師聽不到學(xué)生的訴求和“聲音”，甚至老師眼中不愿看到學(xué)生“失誤”和課堂“意外”。誠然，學(xué)生是活生生的人，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的困惑與錯誤在所難免，教師在課堂教學(xué)中一定要尊重他們，守護他們的“天真”與“童趣”，給予他們訴說困惑、暴露錯誤的機會，而不應(yīng)照本宣科、對學(xué)生的“聲音”置若罔聞，這樣才能為學(xué)生的知識積累與快速成長搭建良好平臺。

例如在講授“工業(yè)革命”內(nèi)容時，教師出示了1851年萬國工業(yè)博覽會（即第一屆世博會）的場景，讓學(xué)生回到歷史情境的現(xiàn)場。當(dāng)時中國也參加了萬國工業(yè)博覽會，展出了榮記絲綢，而英國展出的是蒸汽機車。從珍妮機、水力紡紗機、蒸汽紡紗機這三款不同動力的紡紗機可知，當(dāng)時人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，從這些展品可知，工業(yè)革命最先發(fā)生的領(lǐng)域和擴展到的領(lǐng)域。學(xué)生對中國的展品和英國的展品悟出了工業(yè)革命之啟示。不同的展品從側(cè)面反映出當(dāng)時兩國國家實力的差異。學(xué)生借助課本歸納“工業(yè)革命”這一歷史概念的內(nèi)涵：從生產(chǎn)方式來看，由手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器生產(chǎn)，因而這是一次革命;從影響的領(lǐng)域來看，可知這些變化極大地促進了工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。學(xué)生的積極性被調(diào)動起來，大膽說出心里的想法和見解。如果直接問學(xué)生，工業(yè)革命帶來了哪些生產(chǎn)方式的變化？有何影響？對我們有何啟示？效果就不言而喻了。

“尊重課堂上的人”不是泛泛而談的空話，而應(yīng)作為教師實踐教學(xué)的指針，在充分尊重學(xué)生觀點的基礎(chǔ)上，挖掘?qū)W生思維的閃光點，實現(xiàn)思維的有效碰撞和多元化發(fā)展。

三、學(xué)習(xí)做研究的人

歷史學(xué)家和歷史學(xué)者就是做歷史研究的人。保證歷史與社會教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性，合理吸收歷史學(xué)家研究的新成果是十分必要的。歷史是流動的，也是發(fā)展的。對于歷史人物的評價，歷史學(xué)界往往是眾說紛紜的。教師要學(xué)習(xí)做研究的人，歷史學(xué)家研究的許多資料和成果可供選擇，通過歷史學(xué)家對歷史人物的不同評說，引發(fā)我們的思考，為探究更深的歷史空間提供可能。

例如，對洋務(wù)運動的評價：1956年版中學(xué)的歷史教科書是如此定義的：“洋務(wù)運動的目的不是使中國富強，而是用外國資本主義的技術(shù)鞏固封建統(tǒng)治，阻礙了中國社會向資本主義的發(fā)展，僅就無產(chǎn)階級力量比以前壯大這點而言，官辦的軍需工業(yè)還有一點進步作用?！?978年版中對洋務(wù)運動的定性變?yōu)椋骸霸诳陀^上刺激了中國資本主義的發(fā)展?！?982年版中，后面又加了一句：“對外國經(jīng)濟勢力的擴張起到了一些抵制作用?！?001年版的評價：“洋務(wù)運動在客觀上為中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了促進作用，為中國近代化開辟了道路?！弊鳛樽钚碌?013年版《歷史與社會》（人教版）教材這樣評價：“洋務(wù)運動使中國的社會面貌發(fā)生了許多變化。大量西方科技和機器的引進促進了中國近代工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。洋務(wù)運動對外國的經(jīng)濟侵略起到了一些抵制作用，對傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的瓦解也起到了一定的促進作用。同時，洋務(wù)運動也培養(yǎng)了一批對西方事務(wù)認(rèn)識較為深刻的人才，對日后改革大有幫助?！睔v史的結(jié)論和評價就在專業(yè)人士的不斷研究中進步，我們的歷史與社會教學(xué)就要順應(yīng)這種變化，與時俱進，加強研究和學(xué)習(xí)，讓教學(xué)回歸人性，發(fā)出絢麗的光彩。

一千個人眼中有一千個哈姆雷特。同樣的，不同人的眼中就有不同的歷史評價。我們要通過不同歷史研究者對歷史的不同的解讀和評價，從而幫助學(xué)生更深入地了解歷史人物，對歷史人物所處的時代和所經(jīng)歷的事件有深刻的理解。

四、轉(zhuǎn)變講臺上的人

在歷史與社會新課程教學(xué)中，教師要將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交還給學(xué)生，由歷史知識的灌輸者、傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動學(xué)習(xí)和主體發(fā)展的組織者、引導(dǎo)者、協(xié)助者。因此，歷史教師所發(fā)揮的“引”和“導(dǎo)”的作用不可小覷。歷史教師的“引”和“導(dǎo)”既包括對歷史教材的深入解讀和課程資源的開發(fā)利用，還包括對學(xué)生主體地位的重視與尊重，對自我主導(dǎo)性發(fā)展的充分實現(xiàn)等。同時，歷史教師須創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，明確自己的定位，挖掘自身的能力，不斷充電，積極參與培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高專業(yè)素養(yǎng)，鉆研教材，依標(biāo)施教，為呈現(xiàn)精彩的歷史課堂添磚加瓦，真正上好每一節(jié)歷史課。

例如在講述“明治維新”一課時，在課堂結(jié)尾時，教師可以從明治天皇的人物故事中走出來，走入我們今天習(xí)近平主席提出的“中國夢”，并結(jié)合康有為《日本變政考》中的一句話：“我朝變法，但采鑒日本，一切足以”，將明治天皇的富強夢與中國夢進行古今縱向聯(lián)系，提問明治維新對“中國夢”的實現(xiàn)有何借鑒意義，或者將明治維新的成功與同時期中國的戊戌變法的失敗進行橫向?qū)Ρ?，讓學(xué)生找出中國戊戌變法失敗之因。引導(dǎo)學(xué)生從“中國夢”的現(xiàn)實出發(fā)，回望歷史，感悟明治維新的成功經(jīng)驗和時代精神，捕捉歷史的“靈魂”，聆聽時間的回響，這樣的歷史才不再是遙不可及的記憶，而是與我們的現(xiàn)實緊密相連的歷史。真正實現(xiàn)“講臺上的人”（教師）成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)和主動探究的組織者、引導(dǎo)者、幫助者和協(xié)助者。

一節(jié)課中的知識點很多，不要事無巨細(xì)，面面俱到。講臺上的人（教師）可以在一、二點上多下些功夫，把歷史的細(xì)節(jié)描繪清楚，引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在情境氛圍中潛移默化地受到歷史意識的熏陶。歷史曾是活生生的“現(xiàn)實”，現(xiàn)實也會轉(zhuǎn)瞬即成“歷史”?，F(xiàn)實是正在譜寫的歷史。因此，教師需在沉重的歷史與鮮活的現(xiàn)實之間尋找契合點，讓歷史教學(xué)回歸人性，方為歷史教學(xué)之正道。