寇夢琪

劉夢溪，中國藝術(shù)研究院終身研究員、藝術(shù)與人文高等研究院院長、中央文史研究館館員，中國文化史和學(xué)術(shù)思想史方向博士生導(dǎo)師;《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編;浙江大學(xué)求是講座教授、馬一浮書院院長。研究方向為思想文化史、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。

主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》（1996）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（2004）、《紅樓夢與百年中國》（2005）、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（2008）、《牡丹亭與紅樓夢》（2010）、《中國文化的狂者精神》（2012，韓文版，2015）、《陳寶箴和湖南新政》（2012）、《陳寅恪的學(xué)說》（2014）、《當(dāng)代中國之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》（新加坡青年書局，2014）、《馬一浮與國學(xué)》（2015）、《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》（2015）、《紅樓夢的兒女真情》（2016）、《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》（上中下三卷，2017）、《陳寅恪論稿》（2018）、《七十述學(xué)》（2018）等，亦曾編纂《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》（35卷、2500萬字、1997）。

在五十余年的學(xué)術(shù)研究生涯里，他出文入史，由史入經(jīng)，沉潛學(xué)術(shù)，傳承典范;他用七年時間，編纂35卷、2500萬字的煌煌巨著《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》來尋找20世紀(jì)中國學(xué)者的精神家園的奧秘;2017年初，他出版了《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》，三卷本百余萬言，慎思明辯，堪稱年度具有指標(biāo)意義的學(xué)人著作;“云若無心常淡淡，川如不競豈潺潺”，則是他不惑之年過后學(xué)術(shù)造詣、道德文章、學(xué)者心境的真實寫照。

2017年出版的三卷本、百萬言的《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》，是劉夢溪近三十年來學(xué)術(shù)論文的精要選編，不僅有他多年治學(xué)心路的軌跡，也深蘊著他對二十世紀(jì)以來中國文化的學(xué)術(shù)典范與傳承發(fā)展之究思。

劉夢溪在《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》自序中寫道：“蓋我的研究，依題義言，無外乎學(xué)術(shù)、思想與人物;就研治范圍言，亦未逾于學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)之外。學(xué)術(shù)，是我的志之所鐘;傳統(tǒng)，是我的心之所系。”

上世紀(jì)八十年代中后期，各種文化思潮涌入中國，尤其是西方文化一時成為顯學(xué)，而綿延幾千年的中國傳統(tǒng)文化卻被有意無意忽視，劉夢溪對此憂心不已。

沉浸傳統(tǒng)文化多年的劉夢溪深感中國五千年之文明、三千年之學(xué)術(shù)，蘊含著中華先人的智慧和世界價值，具有當(dāng)代意義。他堅持把自己的研究與國家、民族的前途命運聯(lián)系起來，盡管文學(xué)出身的他已因為古典文學(xué)，尤其是《紅樓夢》的研究在學(xué)術(shù)界建立起名聲，但還是毅然選擇中年“變法”，出文入史，進入學(xué)術(shù)思想史和文化史領(lǐng)域。

在時任文化部長王蒙的支持下，劉夢溪創(chuàng)建中國文化研究所，開創(chuàng)、主編《中國文化》雜志，以深研和傳播中華文化為職志，“探討中華文化的特質(zhì)和整合規(guī)律，促進文化復(fù)興，推動現(xiàn)代化的進程。”

這份以“學(xué)術(shù)乃天下之公器”為標(biāo)榜的期刊《中國文化》，自1988年籌辦，至今已過去三十個春秋。雖然每年只出版春、秋兩期，還是以它純正的學(xué)術(shù)眼光和沉甸甸的份量，被海內(nèi)外學(xué)人引為知己，成為公認的文化重鎮(zhèn)。

同時，“出文入史”的劉夢溪開始思索，在東西方交錯、古今嬗變的背景下，王國維、陳寅恪、馬一浮、錢鍾書等20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師涌現(xiàn)的奧秘是什么。于是，他用七年時間編纂了一套《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》來尋找答案。在這套35卷、2500萬字的皇皇巨著中，劉夢溪發(fā)現(xiàn)，凡稱得上學(xué)術(shù)大師的學(xué)者，在西方思潮涌入的背景下，無不保持獨立思考和不忘記本民族的歷史地位，而這種學(xué)術(shù)的定力，就來自于對中國傳統(tǒng)文化的自信。

陳寅恪是劉夢溪最喜歡的、重點研究的現(xiàn)代學(xué)術(shù)人物之一。在劉夢溪看來，陳寅恪擅長考據(jù)，以詩文證史是其一絕;但被人所忽略的是陳先生的思想家的特質(zhì)，他的歷史著作同時也是文化史和思想史的著作。2014年三聯(lián)書店出版的劉夢溪的《陳寅恪的學(xué)說》，是集中闡釋他的這一理解的學(xué)術(shù)專著。

劉夢溪以讀書細見稱，最難讀的陳著《柳如是別傳》，他的閱讀不少于四遍，最終認定《柳如是別傳》是借為明末一位奇女子立傳而撰寫的一部色調(diào)全新的明清文化通史。

劉夢溪研究陳寅恪，連同20世紀(jì)學(xué)術(shù)的開山人物王國維一起研究，被學(xué)界一位長輩稱作“王陳并治”;同時上溯其家世，對陳寅恪的祖父陳寶箴、父親陳三立也作深入研究，2012年出版的《陳寶箴和湖南新政》，是他這方面研究的成果。

劉夢溪高度贊許陳寅恪一生為學(xué)所秉持的“獨立之精神，自由之思想”，認為在二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中，沒有第二人能像陳寅恪那樣，把這樣一種學(xué)術(shù)精神守持到如此的純度和高度;由于有這種為學(xué)精神充溢于字里行間，所以陳寅恪的學(xué)說是有力量的。劉夢溪研究陳寅恪和義寧之學(xué)，前后二十年的時間，寫了三本書，最后一本書于2018年繼續(xù)由三聯(lián)書店出版。

杭州蔣莊 馬一浮紀(jì)念館前

劉夢溪鐘情的另一個二十世紀(jì)學(xué)術(shù)人物是馬一浮。他研究馬一浮用了十年的時間，《馬一浮與國學(xué)》是他的研究成果。直到現(xiàn)在，《馬一浮文集》仍放在劉夢溪書桌的突出位置，泛黃的書頁中夾滿了各種顏色的便簽紙條，記錄著他的研究心得和心路歷程。

劉夢溪研究王國維、研究陳寅恪、研究馬一浮、研究錢鍾書等前輩大師的思想、學(xué)問、人格境界，深入到他們細微的精神世界，產(chǎn)生了深切的“了解之同情”，并內(nèi)化為自身治學(xué)和人格歷練的一部分。他做學(xué)問格局闊大，不死守一家，不為文史哲的學(xué)科分類所限制，應(yīng)該是受到這些學(xué)術(shù)大師影響熏陶的結(jié)果。

劉夢溪認為，馬一浮是二十世紀(jì)讀書最多的人。他經(jīng)常引用李叔同（弘一大師）的一次談話：“假如有一個人，生下來就讀書，一天讀兩本，讀了能背誦，而且活到馬先生的年齡，你還是沒有馬先生讀書多?！瘪R一浮對劉夢溪的影響，是指引他由中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)走進宋學(xué)，走進張載、二程、朱熹的學(xué)問世界，然后又返歸到先秦的“六藝”之學(xué)?！傲嚒本褪恰对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，馬一浮稱作中國文化的特殊的最高的形態(tài)。

劉夢溪近年從“六經(jīng)”里面，也包括后來成為“十三經(jīng)”的《論語》《孟子》《孝經(jīng)》里面，抽繹出仁愛、誠信、愛敬、忠恕、知恥、和同（“和而不同”）等六組價值理念，提出這些概念范疇是中國文化中的具有永恒性、普遍性的價值理念。既適用于古代，也適用于今天;不僅適用于中國人，也適用于全世界所有的人，是中國文化貢獻給人類的共同價值。

他在《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》中收入的《敬義論》《論和同》《立誠篇》《將無同》及專著《中國文化的狂者精神》和新近發(fā)表的《論知恥》，是他闡述“六經(jīng)”價值論理的系列文字，總共約20萬字。他解析原典，銜接古今，旁征博引，多所創(chuàng)獲。他認為，雖然“六經(jīng)”比較難讀，但我們有“六經(jīng)”最簡要的文本《論語》，孔子講的道理，就是“六經(jīng)”里面的道理，只不過《論語》把“六經(jīng)”的道理化作了日用常行，親切好讀。劉夢溪提出獨到的論點，是修身從知恥開始，學(xué)習(xí)國學(xué)從讀《論語》開始。

三十年前的1988年，劉夢溪在《中國文化》的創(chuàng)刊詞中提出：“為學(xué)之道，尚同比求異更重要而且深刻得多”，并引用錢鍾書先生所說的“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”作為證詞。近年又通過《論和同》《將無同》等論著，將這一思想系統(tǒng)化，進而提出：“人與人之間的差異并不像人們想象的那樣大，過分夸大人與人之間的差異，以及夸大不同文明之間的沖突，是文化的陷阱?！痹趧粝磥?，孔子的“和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了中華文化的大智慧，是中國文化給出的人類麻煩解決之道。