馬一浮
- 來歷
看到一份文獻，馬一浮自己寫的詩，請人謄抄，謄抄者字不錯，但馬一浮在抄卷上批出好多錯誤，最后要求再抄一遍。這些錯誤就包括：“弓”字第一筆那一橫不可太長，太長就成篆書“乃”了；“訊”字“卂”從乙從十，那一小橫寫成一點，就成錯別字了。就在這份批卷上，馬一浮寫道：“凡作字亦須有來歷，自然雅潔有氣韻?！闭f得真好，不能胡寫。（夢境摘自廣西師范大學(xué)出版社《不經(jīng)意》）
視野 2023年16期2023-09-05
- 國學(xué)大師馬一浮與蔣莊
國當(dāng)代國學(xué)大師馬一浮先生，于1950年后住在杭州西湖花港公園內(nèi)的蔣莊。蔣莊主人蔣國榜是馬一浮的學(xué)生，他讓恩師住在蔣莊安度晚年。1957年，周恩來總理陪同當(dāng)時蘇聯(lián)最高蘇維埃主席伏羅希洛夫來到杭州，在當(dāng)年4月的一天，專程到蔣莊拜訪馬一浮。伏羅希洛夫問馬一浮“最近干什么”，馬先生說“在讀書”。伏羅希洛夫又問“最近研究什么”，馬先生又說“在讀書”。儒家先祖孔子的《論語》，開篇第一句曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬一浮不愧為國學(xué)大師，應(yīng)答國際要人，還是按儒教禮儀，把
杭州 2023年6期2023-05-25
- 來歷
看到一份文獻，馬一浮寫了一首詩，請人謄抄，謄抄者字不錯，但馬一浮在抄卷上批出好多錯誤，最后要求其再抄一遍。這些批注包括，“弓”字第一筆那一橫不可太長，太長就成篆書“乃”了；“訊”字“卂”從乙從十，那一小橫寫成一點，就成錯別字了。就在這份批卷上，馬一浮寫道：“凡作字亦須有來歷，自然雅潔有氣韻?！闭f得真好。（摘自廣西師范大學(xué)出版社《不經(jīng)意》）
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2023年5期2023-05-21
- 來歷
看到一份文獻，馬一浮自己寫的詩，請人謄抄，謄抄者字不錯，但馬一浮在抄卷上批出好多錯誤，最后要求再抄一遍。這些錯誤就包括：“弓”字第一筆那一橫不可太長，太長就成篆書“乃”了；“訊”字“卂”從乙從十，那一小橫寫成一點，就成錯別字了。就在這份批卷上，馬一浮寫道：“凡作字亦須有來歷，自然雅潔有氣韻?！闭f得真好，不能胡寫。沙粒摘自廣西師范大學(xué)出版社《不經(jīng)意》一書
視野 2023年6期2023-04-27
- 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：馬一浮早期的思想演進
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：馬一浮早期的思想演進朱曉鵬（杭州師范大學(xué) 中國哲學(xué)與文化研究所，浙江 杭州 310021）馬一浮作為現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)術(shù)風(fēng)格和言說方式雖然都十分傳統(tǒng)，但其儒學(xué)思想具有自己的創(chuàng)新性，而且他在早年還有過激烈地反傳統(tǒng)而追求現(xiàn)代西學(xué)的思想經(jīng)歷。馬一浮棄舊圖新、熱衷西學(xué)、激烈反傳統(tǒng)的早期思想，在很大程度上恰恰促進了后來他向傳統(tǒng)的回歸，甚至可能構(gòu)成了他形成自己獨特的新儒學(xué)思想的必要張力。馬一浮；早年思想；熱衷西學(xué)；反傳統(tǒng)馬一浮（1883—196
中共寧波市委黨校學(xué)報 2022年5期2023-01-08
- 以詩說仁：馬一浮釋“仁”的獨特路徑
相關(guān)解釋甚多。馬一浮提出“《詩》教本仁”“《詩》教主仁”，從而把“詩”和“仁”綰合在一起，在仁學(xué)史上開辟出一條“以詩說仁”的獨特道路。馬一浮“以詩說仁”，既在原理層面通過詩之“感”的特性抽象地闡說“識仁”“體仁”的工夫次第，又在實踐層面通過作詩、解詩具體地感發(fā)人心之“仁”，實現(xiàn)了理學(xué)與經(jīng)學(xué)、儒學(xué)與佛教、中國與西方等多重維度的融通，彰顯了一條以“《詩》學(xué)”通達“仁學(xué)”的學(xué)術(shù)路徑，在學(xué)科上聯(lián)結(jié)了文學(xué)和哲學(xué)，在義理上彰顯了中國哲學(xué)“詩”的教化方式和言說方式，在文
西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版) 2022年9期2022-11-22
- 謝無量臨帖問題考辨
甚廣。本文擬從馬一浮、陳雪湄對謝氏臨帖問題的論斷出發(fā)，闡明謝氏臨摹傳統(tǒng)碑帖的學(xué)書路徑，并進一步探求馬、陳二人對謝氏評價差異之緣由，以期為研究謝無量書法藝術(shù)提供些微參考。[關(guān)鍵詞] 謝無量 馬一浮 陳雪湄 臨帖謝無量（1884—1964）原名蒙，字無量。四川樂至人，近代著名學(xué)者、詩人、書法家。歷來研究者雖然普遍認(rèn)可其書法的藝術(shù)水準(zhǔn)和美學(xué)高度，但關(guān)于如何定位其書法風(fēng)格則分歧頗多——他們或稱其字為“天才字”，或稱其字為“孩兒體”。在筆者看來，厘清謝無量書法觀念和
中國美術(shù) 2022年3期2022-06-23
- 民國文化發(fā)展的歷史鏡像：馬一浮與謝無量書法
要：謝無量與馬一浮長達六十余年的密切交往與獨立的書風(fēng)形成，成為近代書法史乃至近代文化史的重要事跡，同時也是民國書法史乃至民國文化史發(fā)展的歷史鏡像。對謝無量與馬一浮兩位書家的書法思想與風(fēng)格異同進行研究，以此進一步闡釋民國書法史上這一翰墨情誼的內(nèi)涵，洞悉他們對民國書法發(fā)展的貢獻及其對當(dāng)代書法發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞：謝無量；馬一浮；民國書法一、民國時期書法審美的轉(zhuǎn)變19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國文化的發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期。新舊文化交替，加之西學(xué)思想大量輸入，深刻影響著中國
書畫藝術(shù) 2022年3期2022-05-30
- 馬一浮心學(xué)理學(xué)融合思想探究
550005）馬一浮作為近現(xiàn)代的理學(xué)大師，其所有學(xué)術(shù)思想基本上是用中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源構(gòu)建起來的，被賀麟先生譽為“傳統(tǒng)中國文化的僅存的碩果”［1］。馬一浮雖然在年輕時因公去過國外，并在國外學(xué)習(xí)和翻譯了很多西方著作，但是回國后不久，他就完全回歸到中國的傳統(tǒng)文化中。馬一浮思想體系的建立根本上是為了對抗西方思想的入侵，他有意識地將傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)全部融攝于一個體系之內(nèi)，提出了獨特的“六藝之學(xué)”，同時也對心學(xué)和理學(xué)進行了融合。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對馬一浮思想的定位存在著一定的爭論，
貴陽學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年3期2022-02-26
- 中蘇領(lǐng)導(dǎo)人共同登門拜訪的世外高人
到湖畔蔣莊拜訪馬一浮。兩國領(lǐng)導(dǎo)人共同登門拜訪一位高齡學(xué)者，這是十分罕見的。周恩來向伏羅希洛夫介紹：“這是我國當(dāng)代唯一的理學(xué)家?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">馬一浮，5歲開始讀唐詩，6歲隨父母返回原籍紹興，15歲與周作人兄弟應(yīng)紹興縣鄉(xiāng)試，為第一名，頓時名滿家鄉(xiāng)。18歲到上海學(xué)外文，精通英文、法文、拉丁文、西班牙文，曾被清政府駐美使館聘為留學(xué)生監(jiān)督公署中文文牘和萬國博覽會中國館外文秘書。隨后又到英國、德國等國家游學(xué)，深入鉆研西方哲學(xué)、文學(xué)。1906年起，馬一浮寄居杭州，靜心批讀《四庫全書
新傳奇 2021年43期2021-11-21
- 陳毅“馬門立雨”
思想家、理學(xué)家馬一浮先生當(dāng)時居住在西湖蔣莊，陳毅便特地前去看望。為表尊重，陳毅未穿軍裝而是穿了長衫。陳毅一行到時，恰逢馬一浮午睡未起。馬一浮的家人不知客人是誰，便說主人正在休息。陳毅當(dāng)即囑咐對方不要驚動老人，自己稍后再來拜訪。他在附近的花港公園轉(zhuǎn)了一圈，折返時，馬一浮依然未醒。此時天空飄起細(xì)雨，馬一浮的家人邀請陳毅一行進屋等候，陳毅說：“未得主諾，不便遽入。”堅持站在門外等待。馬一浮睡醒后，得知有貴客等在門外，還淋了雨，當(dāng)即連聲道歉。兩人在蔣莊雖是初見，但
時代郵刊·上半月 2021年8期2021-08-23
- 陳毅元帥“馬門立雨”
。想到一代大儒馬一浮先生就住在本地，他便特地去西湖蔣莊看望。陳毅一行到達時，恰逢馬一浮午睡未起。馬一浮的家人不知客人是誰，便說主人正在休息，等一會兒再去通報。陳毅當(dāng)即囑咐不要驚動老人，自己稍后再來拜訪。他在附近的花港公園轉(zhuǎn)了一圈，折回時，馬一浮依然未醒，此時下起細(xì)雨。馬一浮家人邀陳毅一行進屋稍候，陳毅說：“未得主諾，不便遽入”，堅持站在門外等待。馬一浮睡醒后，得知有貴客等在門外，還淋了雨，連聲道歉。在相當(dāng)長一段時間里，馬一浮只癡心于學(xué)問，不問世事。此番蔣莊
文萃報·周二版 2021年24期2021-08-05
- 馬一浮： 千年國粹，一代儒宗
天下文章在馬氏馬一浮少年時讀書，過目能誦，時稱神童。早歲應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，名列榜首，后與馬君武、謝無量在上海創(chuàng)刊《翻譯世界》傳播西方文化，時有“天下文章在馬氏”之譽。15歲那年，馬一浮赴紹興城參加縣試，名列榜首，遠(yuǎn)在同場應(yīng)試的周樹人、周作人兄弟之上，一時聲名大震。鄉(xiāng)賢湯壽潛（民國浙江省首任都督）愛才，把女兒許配給他。青年時，馬一浮與同鄉(xiāng)馬君武、馬敘倫交游甚篤，風(fēng)華正茂，“各自負(fù)以天下為任”。然而少年得志的馬一浮卻遍嘗人間悲苦，幼年喪母，兩姊相繼離世，父親不久也撒
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年6期2021-04-02
- 一代儒宗馬一浮
先生之后，當(dāng)推馬一浮?！边@可謂是對馬一浮的最高評價。馬一浮9歲閱讀《楚辭》和《昭明文選》;16歲，與魯迅同年參加紹興縣試，拔得頭籌，被稱為“江南怪獸”;21歲，他赴美參加圣路易斯世博會，飽覽西方典籍，并帶回了中國第一部德文版《資本論》;回國后，他歷時三載，在故鄉(xiāng)杭州文瀾閣的青燈古佛下，讀遍7.9萬卷《四庫全書》;民國建立后，年僅30歲的他被教育部長蔡元培聘為秘書長，卻因為反對廢止讀經(jīng)毅然辭職回鄉(xiāng);他先后拒絕了北大和浙大的聘書，卻在抗戰(zhàn)的烽火中創(chuàng)辦書院、傳道
記者觀察 2021年3期2021-03-15
- 馬一浮：濠上一髯翁
類的頻繁活動。馬一浮到了這里后，將此地稱為濠上，其實是浩之誤。但“濠上”一詞，典出《莊子集釋》，說莊子與惠子游于濠梁之上，談及水中之魚是否知樂的話題，濠上便有了自得其樂之地的意思，不知道馬一浮是否有借此引申之意？1939年6月，馬一浮第一次由重慶到烏尤山考察時，一眼就看上了這里，不再作他選。在他看來這里是辦學(xué)的最佳處，確有濠上之意，后來他居住的地方就建在烏尤山下、麻浩河邊，并將之取名為濠上草堂，“烏尤山下有小溪日麻濠，書院借地就溪邊構(gòu)屋數(shù)椽，因得暫憩，以濠
美文 2021年3期2021-02-07
- 馬一浮：濠上一髯翁（上）
935年5月，馬一浮得知祖父馬楚材的墳找到后，他給四川慶符縣（今宜賓高縣）縣長戴寶蓀寫了一封信，請求他保護好墓地。并在興奮之余突生奇想，覺得既然祖墳都能夠找到，也許就能找到失散多年的親人，于是他另寫了一張“尋表弟何茂楨”的啟事，請戴縣長代為尋找。馬一浮為什么要做這件事呢？這就得從頭說起。馬一浮祖籍浙江會稽東墅長塘鄉(xiāng)（今屬上虞市），但他出生于成都西府街，這條街因為在成都府的衙門所在地正府街的西邊而得名。當(dāng)年他的父親馬廷培入川很早，初入官場那段時間，大概就曾在
美文 2021年1期2021-01-25
- 人心不會拒絕真正的溫?zé)?/a>
。他跟學(xué)界大伽馬一浮的交往，尤被人傳為佳話。1952年4月，時任華東軍區(qū)司令員兼上海市長的陳毅因為勞累過度、身體不適來到杭州休養(yǎng)。想到馬一浮先生就住在本地，一日下午，陳毅由浙江省文教廳廳長劉丹陪同，特地去西湖蔣莊看望。為了表示對馬一浮的尊重，陳毅既未穿軍裝，也未穿當(dāng)時流行的中山服，而是改穿當(dāng)時文人喜歡穿的長衫。陳毅一行到時，恰逢馬一浮午睡未起。馬一浮的家人不知客人是誰，便說主人正在休息，等一會再去通報，陳毅當(dāng)即囑咐馬的家人不要驚動老人，自己稍后再來拜訪。他
鐘山風(fēng)雨 2020年4期2020-08-28
- 從浙大校歌里的三個替代字看原件的再解讀
：經(jīng)與國學(xué)大師馬一浮先生1938年譜寫的浙江大學(xué)校歌歌詞原件相比較，發(fā)現(xiàn)浙江大學(xué)現(xiàn)行校歌里有三個文字被替代，重溫浙大校歌之原件并賦以新義加以解讀，探尋原件原意及在新時代值得被重新關(guān)注的意義。關(guān)鍵詞：浙大;校歌;《大不自多》;馬一浮;替代字1 前言現(xiàn)存于浙江大學(xué)校史館的歌詞原件，乃國學(xué)大師馬一浮先生于1938年譜寫的浙江大學(xué)校歌《大不自多》。而現(xiàn)行印刷品上，如2017-12《浙江大學(xué)建校一百二十周年》紀(jì)念郵票大版，如圖1所示，左側(cè)印制就是現(xiàn)行的浙江大學(xué)校歌，
成長 2020年2期2020-05-22
- 有味道的尊敬
周知，儒學(xué)大師馬一浮一直是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，時任浙江大學(xué)文學(xué)院院長的著名文學(xué)家梅光迪曾這樣評價馬一浮：“他是杭州著名的學(xué)者，并且由于清高和獨立，一直拒絕接受任何職位。當(dāng)蔡元培任北大校長時，曾多次禮聘他，但都未成功。蔣委員長曾邀請他到南京談話，遭到他的斷然拒絕。他說，想要得到他的建議，就應(yīng)該自己到杭州來。前年，我們學(xué)校也試圖請他來，但他拒絕了?！笨箲?zhàn)的爆發(fā)，激起了馬一浮的愛國熱情，他于1938年2月主動給浙江大校長竺可楨寫信，首次表達了愿意
新天地 2020年4期2020-05-13
- 傷戀
8年，16歲的馬一浮在紹興縣試中一舉奪魁，聲名大噪。時浙江名士湯壽潛（浙江省第一任都督、交通總長）讀過馬一浮的文章，大加贊賞，將長女湯儀許配給馬一浮。當(dāng)時，馬一浮的父親患病臥床，需要沖喜，經(jīng)兩家協(xié)商，決定提前辦喜事。1899年，馬一浮娶湯儀為妻?；楹?，馬一浮在紹興府城覓得房屋，與妻子一起居住，并以秀才身份進入府學(xué)，繼續(xù)學(xué)業(yè)。湯儀比馬一浮大一歲，雖不識字，但溫婉賢淑。她服侍有病的公公，對丈夫體貼入微，夫妻感情甚篤。1901年，在上海學(xué)習(xí)的馬一浮接到家中來電，
文萃報·周五版 2020年6期2020-02-16
- 馬一浮《咸》《恒》卦義解
身的思想立場。馬一浮曾謂“下經(jīng)首《咸》《恒》，明人道之應(yīng)乎《乾》《坤》也”[2]359，賦予《咸》《恒》兩卦統(tǒng)攝人事之言行的特殊意義。馬氏通過對《咸》《恒》兩卦的解釋，展開了其易學(xué)思想，然而學(xué)者對此并未予以重視，本文試為辨析，借馬一浮對《咸》《恒》二卦的解釋，以明馬一浮易學(xué)之宗旨。一、馬一浮《咸》《恒》釋義馬一浮對《咸》《恒》二卦的闡釋，不重其原始義，而重其統(tǒng)攝義。以《咸》《恒》二卦統(tǒng)攝人事之言、行二科，是馬一浮對《咸》《恒》二卦所作的創(chuàng)發(fā)性闡釋，這一方面
衡水學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-01-18
- 馬一浮致蕭仲劼《宴坐札》賞析
行齋馬一浮手札句讀：仲劼老友如晤，得書，深荷存注。藉悉 近體佳勝，尤慰。見示每日在林間宴坐達八小時，此最有益。 賢久習(xí)山居，適于養(yǎng)生之道?？鬃恿?xí)禮、如來說法皆在樹下，古人樂于野處，應(yīng)有以也。吾自來莫干，眠食俱較湖上為勝。山中氣溫午后最高，不過華氏八十四度。早晚在八十度以下。膳食雖稍清淡，營養(yǎng)無缺。俶方同來，亦覺較在杭時稍健。承 念，堪以告慰。如容許多住，當(dāng)在白露后下山。吾別無所苦，唯白內(nèi)障雖未進步，不能讀書寫字，無以自遣，未免寂寥耳。秋暑未闌，諸宜珍攝，不
中國篆刻·書畫教育 2019年5期2019-12-12
- 陳毅冒雨請國學(xué)大師出山
馬一浮馬一浮（1883—1967），著名的思想家、理學(xué)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。他性格十分果決，干就是干，不干就是不干，從來都是直來直去。1924年，不愿偏安福建一隅的孫傳芳，趁著直奉之間矛盾加劇，虎視眈眈地等待機會。不久，他瞅準(zhǔn)機會，聯(lián)合各路力量，奪取了富庶的浙江，隨后任浙江軍務(wù)善后督辦。上任后的孫傳芳巧取豪奪搜刮民財，加重征稅，很快激起民憤。這還不止，孫傳芳不僅干涉市民抵制日商百貨等行動，還不允許反映市民聲音的《杭州報》再辦下去。各省商會紛紛通
文史博覽 2019年4期2019-06-27
- 陳毅冒雨請國學(xué)大師出山
去，最終選中了馬一浮。這一天，孫傳芳帶了一份厚禮專程來到馬一浮家拜訪。孫傳芳以為，憑自己的地位，馬一浮肯定會給點面子和他聊一聊。誰知，馬一浮家人對他說，馬一浮出門了，不在家。孫傳芳好不尷尬，只得甩袖子離開。中華人民共和國成立初期，百廢待興，建設(shè)任務(wù)非常重。陳毅任上海市市長以后，考慮到上海當(dāng)時是亞洲大都會的地位，覺得在發(fā)展的同時，必須保護好自身的文化，于是，成立了上海市文物管理委員會?？墒沁@個組織讓誰來負(fù)責(zé)呢？這個人必須是一位國學(xué)文化造詣精深的人，他想到了馬
文史博覽·文史 2019年4期2019-05-14
- 撒謊比說實話費力
時期，國學(xué)大師馬一浮在浙江大學(xué)任教。這天早上，學(xué)生們照例交上前一天的練筆，有一個男生卻吞吞吐吐地說練字帖忘在宿舍了。馬一浮笑了笑說：“沒事，下午上課時帶過來就行了?！卑嚅L悄聲告訴馬一浮，那個男生昨天只顧著踢球，根本沒有練字，他是在撒謊。馬一浮輕輕點點頭。中午，馬一浮邀請那個男生一起去吃飯，兩人相談甚歡的樣子。班長對此很是不解：明知他撒謊卻不戳穿，反而如此“厚待”？離下午上課時間只剩下10分鐘時，馬一浮像突然想起什么似的說：“你快走吧，還要回宿舍拿練字帖呢！
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2018年3期2018-03-23
- 朋友之間
知音相和之情。馬一浮是當(dāng)代另一位大儒，熊十力和他的交往，也很有意思。馬一浮是有名的清高之士，孤守西子湖畔，和朗月清風(fēng)相伴，凡人不見。熊十力托熟人引見，依然不果。后來，熊十力想不出更好的法子，便將自己的《新唯識論》寄給馬一浮，希望以彼此相重的學(xué)問開路，叩開馬一浮的西子之門。誰知，數(shù)十日過去，未有音信。熊十力正失望的時候，忽然自家屋門被叩響，他推門一看，竟是馬一浮。馬一浮正是讀完他的《新唯識論》后，對他刮目相看。從此，兩人訂交，后來，《新唯識論》一書便是馬一浮
讀書文摘·經(jīng)典 2018年2期2018-02-08
- 撒謊比說實話費力
時期，國學(xué)大師馬一浮在浙江大學(xué)任教。這天早上，學(xué)生們照例交上前一天的練字帖，有一個男生卻吞吞吐吐地說練字帖忘在宿舍了。馬一浮笑了笑說：“沒事，下午上課時帶過來就行了?！卑嚅L悄聲告訴馬一浮，那個男生昨天只顧著踢球，根本沒有練字，他在撒謊。馬一浮輕輕點點頭。中午，馬一浮邀請那個男生一起去吃飯，兩人相談甚歡。班長對此很是不解：先生明知他撒謊卻不戳穿，反而如此“厚待”？離下午上課時間只剩下10分鐘時，馬一浮像突然想起什么似的對那男生說：“你快走吧，你還要回宿舍拿練
黨員文摘 2018年1期2018-01-27
- 馬一浮《千人針》詩作鑒賞
550025］馬一浮《千人針》詩作鑒賞⊙王佳曦［貴州大學(xué)，貴陽 550025］馬一浮是現(xiàn)代新儒家的代表人物，既是一位哲人又是一位詩人。馬一浮富于詩情，善于詩藝，這使得他的詩具有獨特的韻味和深意。他畢生生活在詩意的世界里，其作品不僅具有深厚的文學(xué)價值，而且蘊含著深刻的哲學(xué)思想。眾所周知，他提出“六藝之教莫先于詩”的主張，這是馬一浮處近代憂患變革中對傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富和發(fā)展。本文將選擇其詩作《千人針》從文學(xué)與儒學(xué)思想方面予以賞析，以體會馬一浮的哲學(xué)思想和詩學(xué)境界。
名作欣賞 2017年29期2017-12-22
- 陳毅“馬門立雨”
想家、國學(xué)宗師馬一浮。為了表示對馬一浮的尊重，陳毅還特地穿了長衫。到了蔣莊，馬一浮尚在休息，陳毅囑咐不要去驚動他，于是先在附近的花港公園觀賞風(fēng)景。陳毅一行再折回來時，馬一浮仍未醒，此時春雨霏霏，馬一浮的家人請客人進屋稍待，陳毅卻道“未得主諾，不便遽入”，仍在屋檐下等候。馬一浮醒來，方知有貴客在等候，而且竟然淋了雨，連聲致歉。經(jīng)介紹，更知來客不凡，乃一代儒將陳毅，馬一浮頓時投去敬重的目光。未幾，兩人便愉快地交談起來，話題也愈來愈寬廣，涉及禪學(xué)、宋明理學(xué)和詩詞
戀愛婚姻家庭 2017年36期2017-12-08
- 陳毅“馬門立雨”
想家、國學(xué)宗師馬一浮。為了表示對馬一浮的尊重，陳毅還特地穿了長衫。到了蔣莊，馬一浮尚在休息，陳毅囑咐不要去驚動他，于是先在附近的花港公園觀賞風(fēng)景。陳毅一行再折回來時，馬一浮仍未醒，此時春雨霏霏，馬一浮的家人請客人進屋稍待，陳毅卻道“未得主諾，不便遽入”，仍在屋檐下等候。馬一浮醒來，方知有貴客在等候，而且竟然淋了雨，連聲致歉。經(jīng)介紹，更知來客不凡，乃一代儒將陳毅，馬一浮頓時投去敬重的目光。未幾，兩人便愉快地交談起來，話題也愈來愈寬廣，涉及禪學(xué)、宋明理學(xué)和詩詞
戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2017年12期2017-12-07
- 朋友之間
知音相和之情。馬一浮是當(dāng)代另一位大儒，熊十力和他的交往，也很有意思。馬一浮是有名的清高之士，孤守西子湖畔，和朗月清風(fēng)相伴，凡人不見。熊十力托熟人引見，依然不果。后來，熊十力想不出更好的法子，便將自己的《新唯識論》寄給馬一浮，希望以彼此相重的學(xué)問開路，叩開馬一浮的西子之門。誰知，數(shù)十日過去，未有音信。熊十力正失望的時候，忽然自家屋門被叩響，他推門一看，竟是馬一浮。馬一浮正是讀完他的《新唯識論》后，對他刮目相看。從此，兩人訂交，后來，《新唯識論》一書便是馬一浮
思維與智慧·下半月 2017年8期2017-08-24
- 講學(xué)與傳道：馬一浮與國立浙江大學(xué)
）講學(xué)與傳道：馬一浮與國立浙江大學(xué)李杭春（浙江大學(xué)社會科學(xué)研究院，浙江杭州310058）［摘-要］抗日戰(zhàn)爭期間，國立浙江大學(xué)被迫西遷，馬一浮應(yīng)浙大校長竺可楨之請為浙江大學(xué)師生開設(shè)國學(xué)講座，為浙大創(chuàng)制校歌，這段歷史成為浙大校史上光輝的一頁。但相關(guān)文獻和檔案卻顯示，馬一浮與浙江大學(xué)的交往充滿各種誤會與糾結(jié)，浙大險些因此錯過這位“士林宗仰”的國學(xué)大師；而走過國立浙大的馬一浮亦在他唯一任教的大學(xué)里，利用各種機會引導(dǎo)學(xué)生摒棄實用主義的現(xiàn)代工業(yè)觀，回歸對文化根本的關(guān)注
- 馬一浮：要讀書，先定心
馬一浮認(rèn)為，讀書貴以“定心”。當(dāng)下人們讀書，多以娛樂為主，故散心“瀏覽”，姑且求一樂矣。然而要想深入閱讀，則非“定心”不可。馬一浮認(rèn)為，“故欲讀書，先須調(diào)心。心氣安定，自易領(lǐng)會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入?！比绻⑿淖x書，縱然有一時之歡娛，亦隨即遺忘，無甚效果，概其不能入心故也。只有用“定心”法，將精力聚焦于“某個問題”，方可有所收成?！岸ㄐ摹弊x書除了高效“聚焦”的作用外，還兼有“敬”的態(tài)度。對“書”持一種“敬”的態(tài)度，方可定心并涵泳其中，
內(nèi)蒙古教育·綜合版 2017年5期2017-05-17
- 馬一浮與道家哲學(xué)之間的關(guān)系分析
【摘要】馬一浮的作品《老子注》的最鮮明特色就是用佛教思想的語言來解釋注明《老子》上篇，同時結(jié)合《莊子》而著《莊子箋》。馬一浮一直辯證看待老、莊哲學(xué)，對老子所提出的“為道日損”修養(yǎng)方式大為贊同，對莊子所提出的“逍遙游”這種自由放浪之境界，“心齋坐忘”之方式極為欣賞。同時也一針見血的批評老子辯證法思想中的消極因素，以及莊子作品中所體現(xiàn)的相對主義認(rèn)識論?！娟P(guān)鍵詞】馬一浮；道家哲學(xué)；關(guān)系現(xiàn)當(dāng)今，學(xué)術(shù)界對馬一浮著作的了解僅限于其以“六藝論”為特色的新儒學(xué)研究。然而對
青春歲月 2017年6期2017-05-13
- 公民道德建設(shè)和道德實踐養(yǎng)成問題研究——方法篇
踐養(yǎng)成；六藝；馬一浮【中圖分類號】B82-056 【文獻標(biāo)識碼】A一、六藝對當(dāng)今社會進行公民道德建設(shè)的重要意義公民道德建設(shè)的核心就是化導(dǎo)人心的工作，這并不是我們現(xiàn)今的社會才有的概念，其實只要有人類存在，就會有人心的問題?！缎⒔?jīng)·三才章》中說：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！边@就是古代版的公民道德建設(shè)方法，但是當(dāng)今社會人心浮躁，再加上傳統(tǒng)文化斷代近
中國民族博覽 2017年10期2017-04-09
- 馬一浮的精神及其“六藝論”與《群經(jīng)統(tǒng)類》
與宋明理學(xué)專輯馬一浮的精神及其“六藝論”與《群經(jīng)統(tǒng)類》何 俊(杭州師范大學(xué) 國學(xué)院，浙江 杭州 311121)馬一浮的一生“乘化而游，歸全順正”，既與潮流相呼應(yīng)，又和而不流，中立而不倚，代表著中國傳統(tǒng)文化的“活底精神”。馬一浮出入于中西與佛學(xué)的基礎(chǔ)上來建構(gòu)他的思想，對于傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)究竟如何面對西學(xué)，實現(xiàn)傳承創(chuàng)新，有著確定的識見與堅守?！傲囋摂z一切學(xué)術(shù)”的提出與論證，表征著馬一浮完全是現(xiàn)代的思想家，致力于繼往開來的建構(gòu)。六藝統(tǒng)攝中學(xué)與西學(xué)，相當(dāng)于是“多樣的
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年5期2017-03-10
- 會通六藝—馬一浮其人
立軍會通六藝—馬一浮其人□ 董立軍馬一浮（1883-1967），名浮，字一浮，后以字行，號湛翁、蠲叟、蠲戲老人。浙江紹興人。他生性聰慧，好學(xué)深思，秉承儒家正統(tǒng)，生于亂世而不棄文藝。其為學(xué)，儒釋道會通一氣，為一代儒宗；其為書，儒家氣象、道骨仙風(fēng)、禪心佛理融會一爐，為書法大家。清光緒八年(1883)，舊歷二月二十五日，馬一浮生于四川成都，乳名錫銘，學(xué)名福田。父親馬廷培，原籍浙江會稽，時任四川仁壽縣知縣。母親何恭人，出身于陜西丏縣望族，家教優(yōu)良。幼時，馬一浮在慈
中華書畫家 2017年1期2017-02-10
- 撒謊比說實話費力
時期，國學(xué)大師馬一浮在浙江大學(xué)任教。這天早上，學(xué)生們照例交上前一天的練筆，有一個男生卻吞吞吐吐地說練字帖忘在宿舍了。馬一浮笑了笑說：“沒事，下午上課時帶過來就行了?！卑嚅L悄聲告訴馬一浮，那個男生昨天只顧著踢球，根本沒有練字，他是在撒謊。馬一浮輕輕點點頭。中午，馬一浮邀請那個男生一起去吃飯，兩人相談甚歡的樣子。班長對此很是不解：明知他撒謊卻不戳穿，反而如此“厚待”？離下午上課時間只剩下10分鐘時，馬一浮像突然想起什么似的說：“你快走吧，還要回宿舍拿練字帖呢！
小品文選刊 2017年1期2017-01-10
- 撒謊比說實話費力
1938年，馬一浮應(yīng)浙江大學(xué)校長竺可楨的邀請，來浙江大學(xué)任教。馬一浮曾利用假期教學(xué)生書法，規(guī)定學(xué)生每天都要練字。一天上午，一個男生在交作業(yè)時說練的字忘帶了。馬一浮笑了笑說：“沒關(guān)系，下午上課時帶來?！卑嚅L卻悄聲告訴馬一浮，那個男生在撒謊，其實他沒有練字。馬一浮聽后并未說什么。中午，馬一浮邀請那個男生一起吃飯，兩人邊吃邊聊，相談甚歡。班長坐在一旁，不明白馬一浮為何不戳穿謊言，反而如此“厚待”撒謊者。離下午上課只有15分鐘時，馬一浮突然對男生說：“你不是還要去
故事會 2016年20期2016-10-24
- 中國近現(xiàn)代哲學(xué)的心本實體論
是以仁為實體；馬一浮亦以心本論釋仁，梁漱溟強調(diào)把精神心靈作為本體，這些哲學(xué)體系都屬于心本實體論，而未能達到仁的本體論或宇宙論。這也反映了20世紀(jì)哲學(xué)的限制，因即在20世紀(jì)哲學(xué)看來，哲學(xué)總是以心或物為中心，從而限制了仁體論哲學(xué)的可能發(fā)展。新的儒家哲學(xué)需要突破這種限制，真正走向仁的本體論。關(guān)鍵詞：心本； 仁體；熊十力； 馬一浮；梁漱溟一般多認(rèn)為，近代“仁學(xué)”以譚嗣同為最突出。不過，從本文的角度來看，譚嗣同的仁學(xué)思想在本體論上不甚突出，而其平等思想最為突出，故本
船山學(xué)刊 2016年3期2016-09-19
- 論馬一浮的禊日詩
0091］?論馬一浮的禊日詩⊙劉煒［云南大學(xué)文學(xué)院，昆明650091］摘要：禊日詩是馬一浮詩集中比較特殊的一類詩歌，其思想主旨在不同時期雖有細(xì)微差異，但都表現(xiàn)了“觀無?！薄皹纷匀弧薄皯n天下”“慕儔侶”四方面的內(nèi)容，融理于情，情理兼勝，在相當(dāng)程度上代表了馬一浮一生詩歌創(chuàng)作的思想特色與藝術(shù)成就，是馬一浮對中國詩歌發(fā)展的一個重要貢獻。關(guān)鍵詞：馬一浮禊日詩情理兼勝一在馬一浮詩集中，有一類詩歌比較引人注目，這就是禊日詩。所謂禊日詩，其實就是馬一浮的生日詩。最早注意到
名作欣賞 2016年18期2016-07-13
- 率真自信的馬一浮
文周恩來曾稱譽馬一浮為“中國當(dāng)代理學(xué)大師”，劉夢溪尊馬一浮為“儒之圣者”，并認(rèn)為唯有他堪當(dāng)梁啟超筆下“千年國粹，一代儒宗”的稱號。馬一浮在古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)以及書法藝術(shù)等諸多方面造詣精深，但我印象最深的還是在國學(xué)最不受待見的時代里，他不僅楷定“國學(xué)”為六藝之學(xué)，而且還無以復(fù)加地將其標(biāo)舉到了最高地位。如他不僅認(rèn)定六藝為國學(xué)之源——“吾國二千余年來普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流”，并且認(rèn)為其“廣大精微，無所不備”，不獨可統(tǒng)攝經(jīng)、史、子、集四
黨建文匯·下 2016年4期2016-05-14
- 馬一浮不回熊十力的信
楊其媛熊十力和馬一浮都是自學(xué)成才的當(dāng)代中國哲學(xué)史上獨樹一幟的大師。一開始，他們并不認(rèn)識。1927年，熊十力聽說馬一浮游學(xué)美、英、德、日諸國，研究西方哲學(xué)回來，卻將治學(xué)重點轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)儒學(xué)時，很想見見馬一浮。但是熊十力找這個介紹不肯，找那個人介紹又被拒絕。這些人說：“馬一浮誰也不見，他還見你？”不得已，熊十力寫了一封信并附著作，直接找馬一浮。熊十力很久得不到馬一浮的回信，十分生氣。終于有一天，馬一浮來了，熊十力問：“我寫信給你，為什么不回信？”馬一浮說：“你如果
晚報文萃 2015年3期2015-08-29
- 破除情計見實相
——馬一浮對《莊子》的禪學(xué)解讀
計見實相 ——馬一浮對《莊子》的禪學(xué)解讀韓 煥 忠(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)馬一浮箋釋《莊子》，以禪學(xué)作為參照系，認(rèn)定《莊子》要義集中于《齊物論》中，其核心即為“破除情計見實相”。馬一浮將莊子對世間萬物差異性的探討置入佛教三論的語境之中，認(rèn)為所有的是非爭論皆起于眾生的情計妄想。他在箋釋《齊物論》時，運用了佛教三諦圓融學(xué)說，提出了真俗無礙的世界觀，并將這種世界觀運用到對人生的思考上，形成了夢覺無殊的人生觀。馬一浮對《莊子》的禪學(xué)化解讀
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2015年5期2015-04-11
- 馬一浮“六藝論”之邏輯結(jié)構(gòu)探析
：“一代儒宗”馬一浮先生的主要學(xué)術(shù)貢獻在于創(chuàng)立了以“六藝論”為主體的新儒學(xué)理論體系，在這個“六藝論”的學(xué)術(shù)思想體系之中，《論語》、《孝經(jīng)》猶如兩大柱石，占有基礎(chǔ)性地位；《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》則成為“六藝之教”學(xué)理體系得以發(fā)揮闡釋的主要內(nèi)涵。馬一浮的新經(jīng)學(xué)的方法論意義在于提倡六藝之學(xué)兩兩涵攝、相互融通、總別不二、圓融無礙，從而在當(dāng)代新儒學(xué)思潮建構(gòu)之中開創(chuàng)了一種特色鮮明的經(jīng)典詮釋學(xué)新范式。關(guān)鍵詞：馬一浮 六藝論 邏輯結(jié)構(gòu)中圖分類號：G112 文
貴州文史叢刊 2014年4期2015-02-10
- 馬一浮不回信
州療養(yǎng)，他聽說馬一浮游學(xué)美、英、德、日諸國研究西方哲學(xué)回來，將治學(xué)重點轉(zhuǎn)向祖國民族傳統(tǒng)文化儒學(xué)也即六藝，曾借住佛寺，青燈黃卷，三年之內(nèi)足不出戶，廣閱《四庫全書》三萬六千余卷時，便很想見見馬一浮。但是找這個人介紹不肯，找那個人介紹又被拒絕。這些人的意思是說，馬一浮誰也不見，他還見你？！不得已，熊十力只得自己寫了一封信并附上自己的著作，直接寄給馬一浮。等了很久也沒有得到回信，熊十力就很來氣。終于有一天，馬一浮去拜訪熊十力。熊十力劈頭就問：“我寫信給你，你為什么
中外文摘 2014年21期2014-11-19
- 陋巷“三堂課”
的男子，他就是馬一浮。豐子愷曾三訪陋巷，馬一浮對他的引導(dǎo)猶如“三堂課”，對他一生影響很大。第一課：勤奮的力量豐子愷是李叔同的得意門生，兩人曾一起到陋巷拜訪馬一浮。馬一浮靜居在陋巷里讀書、研究國學(xué)，十多年間，很多人踏進這條陋巷來拜訪，又有很多人請他“出山”，馬一浮均婉拒。馬一浮的勤奮一直影響著豐子愷。豐子愷辛勤筆耕，在很多藝術(shù)門類上都取得了十分可觀的成績，出版了非常多的漫畫集、隨筆集和文藝論著。第二課：振作的力量1931年清明這一天，豐子愷受弘一大師之托，送
人民周刊 2013年8期2013-12-20
- 東西流水，終解兩相逢
。在教育領(lǐng)域，馬一浮與竺可楨的交往具體而微地展現(xiàn)出新舊學(xué)人觀點的異同，以及傳統(tǒng)教育在新體制下面臨的困境。在教育立場上，馬一浮固守傳統(tǒng)，主張向內(nèi)體究，看重道德修養(yǎng)；竺可楨強調(diào)追求真理，提倡科學(xué)方法與科學(xué)精神。另一方面，在認(rèn)同民族品格、看重獨立思考等方面，二人的思想有相通之處。在教育實踐方面，盡管二人均試圖增進學(xué)生對傳統(tǒng)的了解，但在現(xiàn)代教育體制下，馬一浮所期望的書院自由講學(xué)之風(fēng)始終難以實現(xiàn)，折射出新舊教育調(diào)和之難。關(guān)鍵詞：馬一浮；竺可楨；浙江大學(xué)；傳統(tǒng)教育；現(xiàn)
現(xiàn)代大學(xué)教育 2013年2期2013-04-22
- 馬一浮儒學(xué)教育思想及其對當(dāng)下高校國學(xué)教育的幾點啟示
116035）馬一浮（1883—1967年）是我國近代著名的儒學(xué)大師、詩人、書法家和教育家。在現(xiàn)代新儒學(xué)的復(fù)興和儒學(xué)價值的重建中，“馬一浮的最突出的貢獻，是在倡導(dǎo)儒家學(xué)說的教育方面，以及他在推行儒家思想教育方面所作出的可貴的探索”［1］。馬一浮豐富的教育思想包含了教育宗旨、教學(xué)內(nèi)容、教育原則、教學(xué)形式等多方面的內(nèi)容，其中許多地方在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的價值和意義，可以為當(dāng)下高校的國學(xué)教育對策研究提供許多有價值的啟發(fā)。一、馬一浮的教育思想1.教育宗旨——復(fù)
文教資料 2012年25期2012-08-15
- 試論馬一浮的學(xué)術(shù)觀
李淑敏試論馬一浮的學(xué)術(shù)觀李淑敏馬一浮是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上重要的代表人物，他精通理學(xué)、佛學(xué)、詩學(xué)，其卓著的學(xué)術(shù)成就與其學(xué)術(shù)觀密切相關(guān)。剖析馬一浮的學(xué)術(shù)觀，以期能對當(dāng)今學(xué)術(shù)觀的發(fā)展提供一些價值和借鑒。馬一浮；學(xué)術(shù)觀；中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史馬一浮在中國學(xué)術(shù)史上是一位舉足輕重的學(xué)者，其對中國傳統(tǒng)文化的理解與詮釋獨到而深刻，被譽為“現(xiàn)代中國的理學(xué)家”，“千年國粹，一代儒宗”。他卓著的學(xué)術(shù)成就與其學(xué)術(shù)觀密切相關(guān)。馬一浮一生的學(xué)術(shù)追求是研究“六藝之學(xué)”。他在1927年致金香巖
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年24期2010-08-15
- 馬一浮對熊十力《新唯識論》中《明心》章之影響
變易為體”。但馬一浮對這一思路卻明確而強烈地表示反對，致使熊十力對原有思路漸生疑慮，并在撰寫《新唯識論》后半部的主體部分《明心》章時覺得下筆甚難。熊十力最終請馬一浮替其改定《明心》章且“從之不疑”。馬一浮的改定使《明心》章放棄了“以變易為體”的非現(xiàn)成性本體論思路，逐漸轉(zhuǎn)向馬一浮所主張的“變中見常”的現(xiàn)成性本體論思路。[關(guān)鍵詞]熊十力；馬一浮；《新唯識論》；《明心》章；《尊聞錄》[中圈分類號]B261[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1008—1763(2009)
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年5期2009-12-28
- 馬一浮對熊十力《新唯識論》前半部之影響
1929年結(jié)識馬一浮之前，熊十力在思想上已有兩次重要變化，這決定了《新唯識論》初稿的基本思路是“以變易為體”，即堅持一種非現(xiàn)成性本體論。但結(jié)識馬一浮之后，后者卻堅決反對這一思路，致使熊十力對《新唯識論*初稿漸生疑慮，并于最終決定修改此稿。由熊十力本人改定的前半部與主要由馬一浮改定的后半部一樣不再延續(xù)“以變易為體”的思路，而逐漸轉(zhuǎn)向馬一浮所主張的“變中見?！彼悸?，即從非現(xiàn)成性本體論轉(zhuǎn)向現(xiàn)成性本體論。這次轉(zhuǎn)變實為熊十力自1923年以來的第三次思想變化。關(guān)鍵詞：
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2009年6期2009-07-27
- 馬一浮的佛學(xué)觀
代新儒家的宗師馬一浮有著精湛的佛學(xué)造詣。在馬一浮看來，儒佛兩家，各有悠致。他運用華嚴(yán)宗的判教理論，將佛教攝入儒家六藝的范疇之內(nèi)，從而使儒家六藝的發(fā)揚光大獲得充裕的文化資源，使儒經(jīng)佛義迭互闡明，相資并發(fā)。他繼承了中國學(xué)術(shù)重“意”輕“言”的傳統(tǒng)，在以本原自性為終極真理的意義上，主張“儒佛俱泯”。馬一浮自覺適應(yīng)歷史形勢的發(fā)展，以其真切的學(xué)術(shù)抉擇，堅守了一方固有的精神家園。關(guān)鍵詞：馬一浮；新儒家；佛學(xué)觀中圖分類號：B948文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-6176
五臺山研究 2009年1期2009-05-22