內(nèi)容摘要：本文從文化研究的理論價值和對于中國文化研究的現(xiàn)實(shí)意義方面對何衛(wèi)華撰寫的《雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”》（2017）一書進(jìn)行了評析。該著作分析了文化研究作為政治事件出現(xiàn)了歷史語境，探討了文化中蘊(yùn)藏的政治和革命要素和大眾傳播的政治潛能，揭示了文學(xué)表征和權(quán)力以及意識形態(tài)間的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用威廉斯的觀點(diǎn)論述分析了中國的大眾文化研究。本文認(rèn)為，通過文化研究理論的比較和對比，該著作清晰地闡明了威廉斯理論的獨(dú)到之處和現(xiàn)實(shí)意義；以威廉斯的文化批評為視角，對一些經(jīng)典文學(xué)文本進(jìn)行了重新解讀；引介了威廉斯的獨(dú)特的文化研究術(shù)語，加深和拓展了文化研究的深度和廣度。

關(guān)鍵詞：大眾文化；意識形態(tài)；雷蒙·威廉斯；文化研究；“希望的資源”

作者簡介：桂宏軍，武漢輕工大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。

文化是是國家軟實(shí)力的重要組成部分，美國的超級大國的地位依靠的不僅僅是其經(jīng)濟(jì)和軍事力量，也是由于其以好萊塢電影為代表的文化影響力。文化是一個民族的靈魂和凝聚力，中華文明幾千年生生不息的一個重要原因是代代相傳的中華文化，習(xí)近平總書記提出的“四個自信”中就有文化自信。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)意義上的文化的內(nèi)涵和作用受到了前所未有的沖擊，在此背景下，何衛(wèi)華的《雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”》可以說是應(yīng)時之作。正如人類生活的復(fù)雜性和多面性一樣，文化一詞的內(nèi)涵和外延非常廣泛和多樣，文化理論的興起與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型以及相關(guān)知識生產(chǎn)有緊密聯(lián)系，隨著人類認(rèn)知能力的提高和觀察角度的改變，文化的內(nèi)涵和外延也不斷變化（王逢振 1）。在當(dāng)前全球化趨勢和互聯(lián)網(wǎng)時代的背景下，原有的界定不足以解釋這些新的文化現(xiàn)象，而互聯(lián)網(wǎng)文化的一個重要特征是大眾性，而威廉斯的文化理論的重要觀點(diǎn)就是文化的大眾性，因此威廉斯的文化理論對于評判當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)背景下的文化現(xiàn)象具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”》包括導(dǎo)論和結(jié)語共七章，該書分析了文化研究作為政治事件出現(xiàn)了歷史語境，探討了文化中蘊(yùn)藏的政治和革命要素；探析了大眾傳播的政治潛能；論述了文學(xué)評論中“文化批評”方法，從“情感結(jié)構(gòu)”、“慣例”和“可知共同體”的角度揭示了文學(xué)表征和權(quán)力以及意識形態(tài)間的關(guān)聯(lián)；運(yùn)用威廉斯的觀點(diǎn)論述了中國的大眾文化研究，分析了中國的大眾文化，指出大眾文化具有顛覆性、民主性、娛樂性、介入性的特點(diǎn)，中國的文化研究可以從威廉斯的思想中汲取養(yǎng)分，成為威廉斯意義上的“希望的資源”，從而推動中國的文化民主化及和諧社會主義文化建設(shè)（何衛(wèi)華 229）。在當(dāng)今全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代，如何面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊，如何讓大眾傳播不受資本邏輯的控制的同時充分發(fā)揮其潛力，在全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮更為積極的作用，威廉斯的理念對以上問題具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。本書的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實(shí)意義主要在這幾個方面。

一、文化研究使命的再省思

“文化研究”的定義猶如“文化”一樣，也是難以簡單確定的，因為文化研究的興起是多重文化背景交織的結(jié)果。通俗文化各種新形式、青年文化、反傳統(tǒng)、新媒體等，加之由于移民和散居現(xiàn)象出現(xiàn)的跨文化特征，這一切使得文化固有的邊界和傳統(tǒng)的定義被不斷打破，因此文化研究理論隨著時代在不斷繼承和發(fā)展中。本書作者立足當(dāng)前的歷史語境，研究了雷蒙·威廉斯的文化理論及其現(xiàn)實(shí)意義，探索了威廉斯的思想淵源，既有和馬克思、阿諾德、艾略特、利維斯思想、福柯、鮑德里亞的比較和對比，既有縱向的追溯，也有橫向的梳理，作者通過這些比較和對比論述了威廉斯的文化理論。

作者首先論述了對文化內(nèi)涵的政治和革命的重構(gòu)，威廉斯對他所認(rèn)為的教條的馬克思主義文化觀進(jìn)行了重新建構(gòu)，重新闡釋了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)，二者的界限并不是那么涇渭分明，而是不可分的、相對的（229），這為文化的政治介入提供了理論依據(jù)。威廉斯將文化重新定義“一整套生活方式”，這一定義將利維斯的精英文化所忽略的大眾文化和大眾傳播引入到學(xué)術(shù)殿堂內(nèi)，從而強(qiáng)調(diào)了文化的能動性和介入性，威廉斯將自己的政治理想的實(shí)現(xiàn)部分地寄托在包括大眾文化的“文化”上。這里作者用“霸權(quán)”、“主導(dǎo)文化”、“殘存文化”和“新興文化”（85）等概念清楚地論述了威廉斯的文化觀，威廉斯用類似解構(gòu)主義的方法，消解了文化的霸權(quán)表象，取而代之的是普通大眾都參與的“共同文化”，“共同文化”是由差異性的個體共同參與建構(gòu)的，這與以利奧塔（Jean-Francois Lyotard）為代表的后現(xiàn)代主義者對“宏大敘事”（grand narrative）的反抗類似。作者通過與鮑德里亞（Jean Baudrillard）的比較論述了威廉斯所認(rèn)為的大眾傳播的政治潛能。威廉斯認(rèn)為當(dāng)時以電視為代表的大眾傳播一方面會成為利益階層的新的、強(qiáng)有力的和高效的操控手段，在鮑德里亞所描繪的后現(xiàn)代社會中，媒體制造的各種影像逐漸取代了現(xiàn)實(shí)，能指和所指已脫節(jié)，“真實(shí)”的內(nèi)容已不復(fù)存在，人們接觸到的只是各種“漂移”的符號。另一方面，新的傳播技術(shù)不僅可以將信息更高效傳播給更多人，也能讓更多人更便捷地參與到公共事務(wù)的決策之中，促進(jìn)了民主的實(shí)現(xiàn)。

從威廉斯的文化理論的大眾性和介入性的特點(diǎn)對于當(dāng)前中國文化有很大的現(xiàn)實(shí)意義。 在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時代，底層文化和各種非主流文化不斷走向前臺，沖擊著傳統(tǒng)的精英文化，這一進(jìn)程可以被認(rèn)為是威廉斯意義上的“文化民主化”。當(dāng)今的中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，政治更加開明，教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，傳播手段更加多樣便捷，這些使得文化生產(chǎn)、文化需求和消費(fèi)有了前所未有的快速發(fā)展，因此在當(dāng)今整個社會的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型中，大眾文化的崛起有其必然性。從威廉斯文化理論的大眾性和介入性的視角看，中國的大眾文化中有以下特征：大眾文化的顛覆性，文化民主性不斷增強(qiáng)，受眾的主體性，政治性。

在威廉斯那里，作為“介入性”知識，文化研究承載著重新激活英國社會主義事業(yè)的重任；在當(dāng)下中國語境中，文化研究不僅僅是以理論話語的形式存在，也能夠不斷介入到中國社會主義事業(yè)中（213）。在威廉斯那里，文化研究的目標(biāo)是為底層代言，在關(guān)注邊緣人群文化形式的同時，還必須深入分析其中的政治潛能，通過對邊緣群體文化的關(guān)注，可以更好地讓整個社會關(guān)注到這些群體。同樣，在當(dāng)下中國，通過各種新型文化媒體對一些弱勢群體的曝光，引發(fā)社會和政府關(guān)注，從而有可能使他們的生活改善。

二、經(jīng)典文學(xué)作品的重新解讀

文學(xué)作品的解讀有多種理論，有的聚焦于文學(xué)作品本身的內(nèi)容或形式，如新批評理論和結(jié)構(gòu)主義理論；有的強(qiáng)調(diào)作者一方，如現(xiàn)象學(xué)批評文本的本質(zhì)是作者寫作時頭腦中的純粹的意識，與作者的生平無關(guān)；有的關(guān)注的是讀者一方，如英伽登認(rèn)為讀者在閱讀中確定作品中的未定點(diǎn)和填補(bǔ)其中的空白；有的關(guān)注文本意義的不確定性，如解構(gòu)主義。在當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)時代，文本的含義發(fā)生了蔓延，新的文本尤其是紙質(zhì)文本以各種形式出現(xiàn)，新的歷史語境下文學(xué)研究發(fā)生了深刻變化，文化研究的興起使人們不再拘泥于對傳統(tǒng)定義的文本進(jìn)行單一的內(nèi)部研究，即那種依據(jù)文學(xué)文本中的語言層面，從語言結(jié)構(gòu)、語義、修辭方法等角度對文本內(nèi)部的構(gòu)成性因素逐層加以分析的方法，而是將研究的范圍擴(kuò)大，對文本的生產(chǎn)機(jī)制、傳播、移植、旅行和接受的全過程進(jìn)行掃描，從中透視出問題所在（王逢振 105）。這種從社會發(fā)展的動態(tài)角度觀察文本的演化的文學(xué)評論方法在很大程度上可以彌補(bǔ)原有研究方式的不足。

作為一種文學(xué)評論方法，“文化批評”探索文學(xué)表征和權(quán)力以及意識形態(tài)間的關(guān)聯(lián)（何衛(wèi)華 27），這種批評有特定的政治使命和現(xiàn)世關(guān)懷，這種發(fā)掘文本的字里行間的權(quán)力和意識形態(tài)暗流的方法為文學(xué)批評提供了更為開闊的視野和新的角度，很多經(jīng)典作品可以用這種方法進(jìn)行重新解讀?！栋谅c偏見》描寫的是作者生活的鄉(xiāng)村的紳士的日常愛情婚姻故事，沒有提及重大的政治歷史事件，但小說中的悠閑寧靜溫文爾雅的鄉(xiāng)村生活是建立在作者所忽略的對社會底層的剝削和對殖民地的掠奪的基礎(chǔ)之上的，小說中描寫的“可知共同體”實(shí)際上是作者有意選擇建構(gòu)的結(jié)果。 亨利·詹姆斯的“國際題材”小說將美國人的“天真”和“純潔”與歐洲人的世故和頹廢進(jìn)行了對比，但實(shí)際上去歐洲的美國人都是百萬富翁，他們的“純真”是建立在以不純真的手段獲取的金錢上面的，因此詹姆斯筆下的人物缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是作者有意選擇和建構(gòu)的。同樣，簡·奧斯丁小說中呈現(xiàn)的田園風(fēng)光和悠閑的鄉(xiāng)紳生活所掩蓋的是社會底層生活，《簡·愛》中的愛情故事中羅徹斯特的財產(chǎn)也來自于他在牙買加的殖民產(chǎn)業(yè)?！逗魢[山莊》講的是熾烈的追求平等自由獨(dú)立的愛情故事，并不涉及政治經(jīng)濟(jì)制度，從威廉斯的“文化批評”的角度看，作品中對強(qiáng)烈的情感的描寫的表征下面是對“可知共同體”所體現(xiàn)的壓制性的社會制度和文化的反叛?！哆h(yuǎn)大前程》描寫了主人公的生活經(jīng)歷和心理發(fā)展，揭示了主人公對進(jìn)入上流社會的期望以及幻想破滅后的道德感受和精神反思過程，然而故事中主人公的成長是以海外殖民為背景和基礎(chǔ)的，小說中的殖民被賦予了魔力，為現(xiàn)實(shí)矛盾提供了一種想象性的解決方式；殖民地可以神奇地改變?nèi)说慕?jīng)濟(jì)社會地位，借助這一戲劇性因素，小說中的各種矛盾和現(xiàn)實(shí)社會問題得以解決。在詩歌中，田園詩將鄉(xiāng)村理想化，呈現(xiàn)的是虛飾的、被扭曲的和充滿著意識形態(tài)的鄉(xiāng)村圖景，“反田園詩”展示的則是對抗性的想象鄉(xiāng)村的方式，通過描寫鄉(xiāng)村生活中的苦難、剝削和壓榨，揭露和批判田園詩所傳達(dá)的虛假意識形態(tài)。

三、關(guān)鍵理論術(shù)語的重新探析

本書的另外一個重要意義就是對威廉斯的一些文化研究術(shù)語進(jìn)行了重新探析，術(shù)語是理論的凝練和現(xiàn)象的抽象，這些術(shù)語對于提高文化批評的理論深度和視野廣度具有很大意義。上面提到的“可知共同體”是文本呈現(xiàn)給讀者的社會空間，對讀者而言，這一空間中的人物、情景和事件是真切的、實(shí)在的和可知可感的存在。實(shí)際上，“可知共同體”往往不能反映碎片化的現(xiàn)代社會，“可知共同體”受到作者主觀因素的限制，是作者有意的選擇和建構(gòu)（178）?！翱芍餐w”在一定程度上反映了弗里德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）的馬克思主義批評理論中的辯證性、整體性和歷史性的觀點(diǎn)。詹姆遜認(rèn)為作為認(rèn)識對象的客體（例如文學(xué)作品所描寫的對象）是不可分割地同一個更大的整體（如更為廣闊社會背景）聯(lián)系在一起的，同時也是和作者的思想意識聯(lián)系的，而作者的思想意識又是歷史語境的一部分（Selden 113）。因此作品的內(nèi)容必然有主觀的和歷史的局限性和片面性，威廉斯的“可知共同體”一定程度上反映了這一觀點(diǎn)。

“情感結(jié)構(gòu)”和“慣例”等文化研究術(shù)語的引介也為文化研究提供了新的視角。通常研究文學(xué)作品往往是把作品放在政治經(jīng)濟(jì)的背景下考查，而威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”不同于這種政治經(jīng)濟(jì)背景，政治經(jīng)濟(jì)背景的角度是一種簡單機(jī)械的決定論，即文學(xué)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映；威廉斯的“情感結(jié)構(gòu)”也是作品的時代背景，但它強(qiáng)調(diào)的是通常所用的分析概念所不能傳達(dá)出的那種獨(dú)特的對時代的感受、情感和切身體驗，其中有“客觀的”整體生活方式，也有個體的現(xiàn)實(shí)體驗，既有主觀的，也有客觀的，是林林總總的生活整體（何衛(wèi)華 152）?！扒楦薪Y(jié)構(gòu)”比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵更豐富細(xì)膩，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度的文學(xué)作品研究所看到的往往是一種被動的簡單的粗線條的反映。“情感結(jié)構(gòu)”和文學(xué)作品的意義能更好地契合，例如埃德蒙·斯賓塞的《仙后》中表現(xiàn)的勇敢忠誠的騎士精神和《愛情小唱》中用色彩絢麗的形象對真摯熱烈愛情的描繪與伊麗莎白一世的太平盛世文化繁榮的“情感結(jié)構(gòu)”有很好的契合，而馬修·阿諾德的詩“多佛海灘”的景物描寫中流露出的低沉憂郁的心情和憂國憂民的情懷與當(dāng)時社會的市儈風(fēng)氣的“情感結(jié)構(gòu)”有緊密的聯(lián)系。

在威廉斯的文化理論中，“慣例”是指“藝術(shù)和文學(xué)中某種也已確定的關(guān)系或這種關(guān)系的背景”，例如在戲劇中，觀眾和演員的類型、戲劇中人物的打扮裝束、人物對話、角色出場和介紹都有章可循，威廉斯用“慣例”來剖析文學(xué)形式中隱藏的意識形態(tài)的操控（158）。例如蕭伯納的戲劇把握各種社會問題，描寫各種社會腐敗墮落現(xiàn)象，其內(nèi)容的中心是社會批判，但由于其中的機(jī)智俏皮風(fēng)趣的對話和傳統(tǒng)的戲劇形式等“慣例”，讀者往往不一定能充分感受到作者的社會批判性，而荒誕派戲劇的內(nèi)容所揭露的社會問題的廣度和深度雖然不及蕭伯納的戲劇，但因其戲劇形式對“慣例”的突破，給讀者的社會批判性感覺更強(qiáng)烈。弗里德里克·詹姆遜在《政治無意識》中研究了形式與社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，稱之為“形式的內(nèi)容”或形式的意識形態(tài)分析，即文學(xué)作品的形式中隱含著意識形態(tài)的內(nèi)容（馬新國 569），威廉斯的“慣例”體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。

此外“城市”和“鄉(xiāng)村”也被威廉斯作為文化研究術(shù)語，用來闡釋當(dāng)下世界格局中的等級秩序，這是威廉斯最富創(chuàng)新的分析之一（何衛(wèi)華 172），隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的城鄉(xiāng)差距不斷縮小，似乎城市和鄉(xiāng)村的二元對立已經(jīng)消失。但威廉斯指出，帝國主義是資本主義的全新階段，各種壓制和剝削表現(xiàn)得更為赤裸和強(qiáng)烈，這種本質(zhì)同樣體現(xiàn)在文學(xué)作品中。為了攫取市場、原材料和勢力范圍，通過政治、文化和軍事干預(yù)，遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)演化為工業(yè)化了的英國的“鄉(xiāng)村”，例如愛·摩·福斯特（E. M. Forster）的《印度之行》中的印度。這一理解新型殖民關(guān)系的視角為文學(xué)批評提供了新的更為廣闊的視角。

在威廉斯的思想中，威廉斯不斷將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會，將大眾文化的民主化和各種現(xiàn)代傳播手段視為“希望的資源”。正是對文化研究精髓的精準(zhǔn)把握，何衛(wèi)華因此在這本著作中始終強(qiáng)調(diào)，文化研究不應(yīng)該僅僅描敘文化現(xiàn)狀，還應(yīng)該介入社會，燭照未來（217）。對代表大眾文化和蘊(yùn)含意識形態(tài)的“希望的資源”的研究對于促進(jìn)具有中國特色的社會主義文化的健康發(fā)展和全面小康社會建設(shè)也具有重大意義，這也是本評論所選取標(biāo)題之意義所在。

引用文獻(xiàn)【W(wǎng)orks Cited】

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責(zé)任編輯：劉曉燕