中國(guó)特色社會(huì)主義文化功能的多維解讀

李美玲

摘要：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化具有傳承、教化、培養(yǎng)、塑造、認(rèn)知等功能，能反作用于社會(huì)實(shí)踐，產(chǎn)生或積極或消極的影響。中國(guó)特色社會(huì)主義文化主要是由形成于五千年歷史中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形成于浴血奮戰(zhàn)年代的革命文化和新時(shí)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化共同組成，具有科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性。它是中華民族生生不息的力量源泉，是黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的可靠保障，是改革開(kāi)放順利推進(jìn)的軟實(shí)力支撐，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;文化;中國(guó)共產(chǎn)黨;民族復(fù)興

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)1004-3160（2019）01-0143-09

黨的十九大明確指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有文化的高度自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[1]40-41?；谖幕闹匾?，大會(huì)將“文化自信”與道路自信、理論自信、制度自信一起列入“四個(gè)自信”的體系。這既體現(xiàn)了黨對(duì)文化建設(shè)的高度重視，也凸顯了文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要地位和作用。文化具有傳承、教化、培養(yǎng)、塑造、認(rèn)知等功能。新時(shí)代，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境中全面科學(xué)認(rèn)識(shí)文化的作用和功能，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)和認(rèn)知前提。本文試圖通過(guò)對(duì)該問(wèn)題的探討，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展，為提升廣大民眾的文化自信提供借鑒和參考。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華民族生生不息的力量源泉

2014年10月習(xí)近平同志在全國(guó)文藝座談會(huì)上指出：“在幾千年前的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)了、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神力量”[2]。文化是中華民族的精神血脈，也是中華民族繁衍的精神家園和力量源泉。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)

文化是民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。在人類(lèi)歷史上，古巴比倫文化不同于古埃及文化，古埃及文化不同于古印度文化，古印度文化不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化。作為對(duì)實(shí)踐的反映，文化發(fā)展深受一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素的影響。同一歷史時(shí)期的不同國(guó)家，以及同一國(guó)家的不同發(fā)展階段的社會(huì)生態(tài)不盡相同，文化理所當(dāng)然呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。

在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平同志這樣闡釋中華民族與中華文化的關(guān)系：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華民族在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造過(guò)輝煌。但是，中華民族的輝煌并非由窮兵黷武鑄就，而是在深諳“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的基礎(chǔ)上，靠中華民族文化產(chǎn)生的強(qiáng)大感召力和影響力所致，講究以文化人，以文感人。中華傳統(tǒng)文化根基深厚，博大精深。自漢代以來(lái)，經(jīng)唐宋發(fā)展，直至近代形成了以儒家思想、道家思想、佛家思想為主體的文化格局，也形成了以儒家倫常為主要特征的傳統(tǒng)文化。屈原“雖九死其猶未悔”、范仲淹“憂樂(lè)情懷”、文天祥“留取丹心照汗青”等仁人志士的愛(ài)國(guó)情懷，“敬業(yè)樂(lè)群”“無(wú)信不立”“仁者愛(ài)人”等圣賢古訓(xùn)，對(duì)“禮治”“德治”等治國(guó)理念的倡導(dǎo)等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀和傳承，將中華傳統(tǒng)文化的魅力體現(xiàn)得淋漓盡致，并內(nèi)化為中華民族植入內(nèi)心的精神血脈和獨(dú)有的文化標(biāo)識(shí)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化鑄就了中華民族輝煌燦爛的歷史

黨的十九大指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[1]41。也就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化主要由三個(gè)部分組成：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。中華民族是一個(gè)有著五千多年歷史的民族，相應(yīng)地，中華文明也流傳了五千多年，且一直以來(lái)，無(wú)論是外族入侵，還是朝代更替，中華文明始終都得以保存和延續(xù)，從未中斷。這在人類(lèi)文明史上是一個(gè)奇跡。不僅如此，在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶下，中華民族還鑄就了輝煌燦爛的歷史，在人類(lèi)歷史上寫(xiě)下了光輝篇章。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯了中華民族的燦爛輝煌

文化有廣義和狹義之分。廣義的文化指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義的文化則特指相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。從世界歷史的角度看，人類(lèi)文明大致可以分為西方文明和東方文明。在五千多年的浩瀚史海，中華民族不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上創(chuàng)造過(guò)輝煌，而且在文化方面也曾震撼世界。在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，有以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以墨子為代表的墨家思想，以韓非子為代表的法家思想，以孫子為代表的兵家思想等。諸子百家，觀點(diǎn)不一，精彩紛呈，思想領(lǐng)域十分活躍。古代中國(guó)不僅擁有造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)等聞名于世的四大發(fā)明，而且有著對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響的中國(guó)哲學(xué)。同時(shí)，中國(guó)的文字、服飾、建筑等典型的文化產(chǎn)品也都成為日本等國(guó)家紛紛效仿的對(duì)象。中華文明以其強(qiáng)大的實(shí)力長(zhǎng)期處于東方文明的中心，堪稱(chēng)東方文明的龍頭老大。古時(shí)候中國(guó)就聞名遐邇，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功不可沒(méi)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華民族屹立于世界之林

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”[3]3。自古以來(lái)，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為中華民族獲得世界認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。比如，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家對(duì)“禮治”“德治”的倡導(dǎo)，對(duì)“人性”的尊重，對(duì)“修身齊家”的踐行，將封建社會(huì)的人文政治體現(xiàn)得淋漓盡致，也正是依靠儒學(xué)的外在倡導(dǎo)和內(nèi)在約束，封建社會(huì)得以在我國(guó)延續(xù)數(shù)千年。尤其是秦王嬴政的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”首次在中國(guó)歷史上用思想文化的統(tǒng)一確保了民族和國(guó)家統(tǒng)一，結(jié)束了國(guó)家和民族長(zhǎng)期分崩離析的局面，創(chuàng)建了高度集權(quán)的中央政治制度，為國(guó)家的發(fā)展提供了良好的政治生態(tài)。同時(shí)，強(qiáng)大的國(guó)力也使得中國(guó)的有識(shí)之士能夠走出去，傳播中華文化，擴(kuò)大中華文化的影響。如張騫出使西域、鄭和下西洋等，讓全世界更好地認(rèn)識(shí)和了解了中國(guó)，為中國(guó)巍然屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林提供了重要保障。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中華民族未來(lái)發(fā)展提供自信根基

沒(méi)有自信的民族，是沒(méi)有脊梁的民族，也是沒(méi)有希望的民族。從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化實(shí)力雄厚，影響深遠(yuǎn)。從紅船精神，到井岡山精神、長(zhǎng)征精神，到“兩彈一星”精神、紅旗渠精神，再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們也創(chuàng)造過(guò)優(yōu)秀的革命文化，發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，這些文化鏗鏘有力，確保了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的順利推進(jìn)。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該為有這般豐富、深厚的文化積淀感到自豪，應(yīng)該有文化自信的充分理由和氣度，這份自信也將為今后中華民族的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的可靠保障

政黨以影響和控制公共權(quán)力為目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)長(zhǎng)期執(zhí)政的唯一政黨，其執(zhí)政地位的確立是歷史和人民的選擇。但黨的執(zhí)政地位并不是一勞永逸的，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政，必須不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為引領(lǐng)，營(yíng)造良好的政治生態(tài)。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政提供思想源泉

一直以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就善于從傳統(tǒng)文化中汲取治黨治國(guó)的智慧。在實(shí)踐中，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們借鑒和吸收了傳統(tǒng)文化的重修身養(yǎng)性、重求實(shí)、重“知行合一”等主張，提出要將理論與實(shí)踐結(jié)合、注重思想建黨、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)持實(shí)事求是等要求。正是這種繼承和發(fā)揚(yáng)，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民贏得革命的勝利提供了思想、作風(fēng)等方面的保證。

習(xí)近平同志指出，每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的時(shí)代雖然與今天有諸多差別，但其揭示的普遍的、共性的規(guī)律在今天仍然不過(guò)時(shí)，如執(zhí)政中的“民為本，社稷次之”思想、修身養(yǎng)性中的“自省”“慎獨(dú)”要求、社會(huì)發(fā)展中的“天人合一”理念，仍然是加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高執(zhí)政能力的重要思想理論源泉。

（二）革命文化為黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政提供歷史借鑒

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨一成立便自覺(jué)地肩負(fù)起了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的偉大使命。但前行的路途充滿了坎坷，從黨創(chuàng)建時(shí)的艱辛，到大革命的失敗，到第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地的開(kāi)辟，到轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，再到移步西柏坡，歷時(shí)28年，我們成功走了過(guò)來(lái)，最終在天安門(mén)城樓莊嚴(yán)宣告中華人民共和國(guó)的成立。28年，苦難與輝煌并存;28年，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民浴血奮戰(zhàn);28年，廣大中國(guó)共產(chǎn)黨人和革命群眾為了革命的勝利不畏犧牲、奮勇前行，由此鑄就了一系列紅色精神。這些精神，將黨與群眾、黨與公共權(quán)力、理論與實(shí)踐的關(guān)系等作了生動(dòng)的詮釋?zhuān)瑑?nèi)含黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)肅紀(jì)律、顧全大局的要求等管黨建黨的精髓，成為革命文化深刻內(nèi)涵的集中彰顯。它確保了革命的勝利，用歷史證明了紅色文化的重大作用，為實(shí)現(xiàn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政提供了歷史參考和借鑒。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政提供現(xiàn)實(shí)保障

政黨要想長(zhǎng)期執(zhí)政，必須具備足夠的合法性。合法性，也被稱(chēng)為正當(dāng)性，是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)。實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政，是黨的十九大提出的偉大目標(biāo)?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》將“合法性”解釋為：“它是一種特性，這種特性不是來(lái)自正式的法律和法令，而是來(lái)自由有關(guān)規(guī)范所判定的、‘下屬據(jù)以（或多或少）給予積極支持的社會(huì)認(rèn)可（或認(rèn)可的可能性）和‘適當(dāng)性”[4]。美國(guó)學(xué)者李普塞特則認(rèn)為：“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力”[5]。事實(shí)上，無(wú)論是《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的解釋?zhuān)€是李普塞特的觀點(diǎn)，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于執(zhí)政黨而言，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政，關(guān)鍵不在于公共權(quán)力的歸屬，更在于這種歸屬的基礎(chǔ)是否具備且牢固。

1.社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨獲得民眾認(rèn)同提供合法性基礎(chǔ)

民心是最大的政治。廣大中國(guó)民眾長(zhǎng)期充分的信任和支持是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政最大的合法性來(lái)源。民眾為何如此信任和支持中國(guó)共產(chǎn)黨？根本原因在于黨始終把人民群眾放在心中最高的位置。開(kāi)天辟地、敢為人先的紅船精神，堅(jiān)定信念、實(shí)事求是、敢闖新路、依靠群眾的井岡山精神，敢于勝利、顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的長(zhǎng)征精神……使廣大中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了民族解放、國(guó)家獨(dú)立，人民翻身當(dāng)家做主人。正因?yàn)槿嗣裼辛苏媲械墨@得感，才對(duì)黨表示出自覺(jué)的認(rèn)同。

人與動(dòng)物的最大區(qū)別即人是有精神需求的，而且這種需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。深諳此理，毛澤東同志早在1940年就說(shuō)過(guò)：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變成一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[6]。同樣，習(xí)近平同志在2014年召開(kāi)的文藝座談會(huì)上也指出：“人民的需求是多方面的。滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富。滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富”[3]14。大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，滿足人們的精神需求，也是黨獲得民眾認(rèn)同，進(jìn)而提高執(zhí)政合法性，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的重要保障。

2.社會(huì)主義先進(jìn)文化為黨長(zhǎng)期執(zhí)政提供意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)

意識(shí)形態(tài)是文化的核心，是黨的路線方針政策的理論指導(dǎo)，也是黨的執(zhí)政合法性的重要來(lái)源。實(shí)踐證明，意識(shí)形態(tài)建設(shè)出偏差，黨及其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)必將遭遇挫折。馬克思曾說(shuō)，如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。實(shí)際情況是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，掌握黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，是黨的意識(shí)形態(tài)向社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的要求，一旦黨的意識(shí)形態(tài)成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，黨實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政也就有了扎實(shí)的理論保障。

無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化還是社會(huì)主義先進(jìn)文化，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源，也是黨內(nèi)健康的政治文化的重要組成部分，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，在黨內(nèi)營(yíng)造良好的文化氛圍，能確保黨的執(zhí)政方向的正確，為黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”理念的貫徹實(shí)施提供保障。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是改革開(kāi)放順利推進(jìn)的軟實(shí)力支撐

改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)。全會(huì)作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，石破天驚，由此開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的大幕。作為社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求和重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也是改革開(kāi)放順利推進(jìn)的軟實(shí)力支撐。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是改革開(kāi)放決策提出的重要基礎(chǔ)

新中國(guó)成立后，我們吸收和借鑒了蘇聯(lián)模式。這個(gè)模式在一定時(shí)間內(nèi)，為集中我國(guó)的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)起了積極作用。但是，這個(gè)模式具有一些與生俱來(lái)的弊端，如所有制結(jié)構(gòu)上的單一公有制，經(jīng)濟(jì)上片面發(fā)展重工業(yè)，管理體制上實(shí)行高度集權(quán)等，因此，當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)持續(xù)往前推進(jìn)時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一些偏差。為了解決這些問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨果斷作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。鄧小平同志曾經(jīng)告誡我們，中國(guó)不搞改革開(kāi)放，只有死路一條。作為一大創(chuàng)新，“改革開(kāi)放決策”一定程度上也是對(duì)傳統(tǒng)文化和革命文化的傳承和創(chuàng)新。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為改革開(kāi)放決策的作出提供創(chuàng)新的思想來(lái)源

創(chuàng)新是時(shí)代所需、民族所需，是國(guó)家發(fā)展所需，也是中華民族最鮮明的特點(diǎn)，最獨(dú)特的民族稟賦。中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平同志指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，其最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是十分注重創(chuàng)新。例如商朝開(kāi)國(guó)君主成湯曾刻在澡盆上的箴言“茍日新，日日新，又日新”，用以激勵(lì)自己自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不已。成湯此處用的三“新”本義指去除皮膚上的污垢，使身體煥然一新，引申為精神上的棄舊圖新，內(nèi)含成湯警示自己每天要除舊更新，且持之以恒之意。此言告誡后人，不僅要?jiǎng)?chuàng)新，而且要持續(xù)創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化所講的創(chuàng)新是要求人們以一種革新的姿態(tài)，積極推動(dòng)事物的發(fā)展，順應(yīng)歷史潮流，而不能因循守舊，阻擋歷史前進(jìn)的步伐。

改革開(kāi)放是中國(guó)的第二次革命，創(chuàng)新是改革開(kāi)放的生命源泉。2015年3月，習(xí)近平同志參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議上海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，惟改革者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟改革創(chuàng)新者勝。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們進(jìn)行了積極探索，雖然取得了一定的成績(jī)，但沒(méi)有制定出完全適合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)政策，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人民物質(zhì)文化需求得不到滿足，國(guó)家落后于世界?；诋?dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，黨的十一屆三中全會(huì)摒棄了其他道路，作出了實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策。這是一條與黨長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)完全不同的道路，也是一個(gè)全新的領(lǐng)域。這個(gè)決策的提出本身就是理論創(chuàng)新的重大成果。之后，在改革開(kāi)放過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持創(chuàng)新精神不移，在制度、體制機(jī)制上大膽創(chuàng)新，有效緩和了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，帶來(lái)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的騰飛。

2.革命文化為改革開(kāi)放決策的作出提供為民的價(jià)值取向

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就將為人民服務(wù)寫(xiě)在了自己的旗幟上，“為民”是貫穿革命文化始終的一條紅線。為實(shí)現(xiàn)人民利益，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就自覺(jué)肩負(fù)起了偉大的歷史使命;為實(shí)現(xiàn)人民利益，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨合作發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的大革命;為實(shí)現(xiàn)人民利益，雖革命遭受重大挫折，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然不屈不撓，矢志向前;為實(shí)現(xiàn)人民利益，無(wú)數(shù)革命先烈付出了鮮血和生命的代價(jià)。正是黨和革命群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)，才有了歷久彌新的紅色精神，才有了內(nèi)涵豐富的革命文化，也才能在這些精神的支撐和指引下，在世界的東方創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)、震撼世界的人間奇跡。

改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路。中華民族是偉大的民族，在人類(lèi)歷史上，我們創(chuàng)造了悠久燦爛的文明，為人類(lèi)發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。但是，近代以后，由于西方列強(qiáng)的入侵，由于封建統(tǒng)治的腐敗，我們逐漸成為了半殖民地半封建社會(huì)。于是，西方列強(qiáng)紛至沓來(lái)，在中國(guó)競(jìng)相劃分勢(shì)力范圍、租界。自此，山河破碎，生靈涂炭，中國(guó)民眾遭受了前所未有的苦難。落后就要挨打，這是歷史給我們的一記沉痛教訓(xùn)。黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得的勝利為扭轉(zhuǎn)這一局面打下了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)也有了一定進(jìn)步，但20世紀(jì)70年代末的中國(guó)，仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。為了不讓歷史重演，為了讓廣大人民群眾過(guò)上富裕幸福的生活，關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨作出了順應(yīng)時(shí)代潮流的偉大決策——對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放。改革開(kāi)放決策的作出本身就是堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的直接彰顯。這在習(xí)近平同志在深改組第七次會(huì)議上的講話中得到了直接印證。習(xí)近平同志指出：“改革開(kāi)放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，無(wú)不來(lái)自人民群眾的實(shí)踐和智慧。要鼓勵(lì)地方、基層、群眾解放思想、積極探索，鼓勵(lì)不同區(qū)域進(jìn)行差別化試點(diǎn)，善于從群眾關(guān)注的焦點(diǎn)、百姓生活的難點(diǎn)中尋找改革切入點(diǎn)，推動(dòng)頂層設(shè)計(jì)和基層探索良性互動(dòng)、有機(jī)結(jié)合?！?/p>

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化為改革開(kāi)放提供強(qiáng)大的軟實(shí)力支撐

習(xí)近平同志指出：“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”[7]280。改革開(kāi)放是一項(xiàng)全新的事業(yè)，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，沒(méi)有固定的模式可供遵循，前行的征程充滿了艱辛與未知。要明確前行的方向，要克服前行途中的艱難險(xiǎn)阻，必須依賴(lài)文化的支撐。

1.馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)推進(jìn)為改革開(kāi)放提供理論指導(dǎo)

沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?；仡櫢母镩_(kāi)放40年的歷程，無(wú)疑，馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)推進(jìn)為中國(guó)的改革開(kāi)放順利發(fā)展提供了理論指引。從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，黨在改革開(kāi)放時(shí)期的理論都始終緊緊圍繞一個(gè)共同的主題——中國(guó)特色社會(huì)主義展開(kāi)。鄧小平理論對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答，“三個(gè)代表”重要思想對(duì)“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的論述，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的關(guān)注，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的闡述，及時(shí)科學(xué)地回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)關(guān)切，科學(xué)有效地解決了時(shí)代提出的新問(wèn)題，以馬克思主義中國(guó)化的理論為指引，改革開(kāi)放一路披荊斬棘，順利推進(jìn)，社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀為改革開(kāi)放營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

改革開(kāi)放40年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展，人民生活水平大幅提升，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，改革成果有目共睹。但同時(shí)期也是我國(guó)社會(huì)大變革、思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，是各種新問(wèn)題新情況層出不窮的時(shí)代。在我們“走出去”“引進(jìn)來(lái)”的同時(shí)，一些骯臟、丑陋的事物也趁虛而入，干擾人們認(rèn)知、混淆人們視聽(tīng)，阻礙改革開(kāi)放進(jìn)程。對(duì)此，習(xí)近平同志說(shuō)：“其中比較突出的一個(gè)問(wèn)題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線，什么違反黨紀(jì)國(guó)法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒(méi)有國(guó)家觀念、集體觀念、家庭觀念、不講對(duì)錯(cuò)，不問(wèn)是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”[3]8。這些問(wèn)題不解決，將阻礙改革開(kāi)放進(jìn)程，影響中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大局。

解決這些問(wèn)題，一方面需要制度的剛性約束，尤其是在權(quán)力運(yùn)行、利益分配等方面更需要制度的規(guī)范，因?yàn)橹贫雀鼛в懈拘浴⑷中?、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性。制度管根本，制度的最大魅力便是從權(quán)力的授予開(kāi)始就給權(quán)力運(yùn)行設(shè)置邊界，一旦超越邊界，權(quán)力行使者都要受到相應(yīng)懲處。也就是說(shuō)，制度能從權(quán)力運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)開(kāi)始約束權(quán)力行使者的行為，減少或避免一些問(wèn)題的出現(xiàn)。另一方面，解決這些問(wèn)題還需要發(fā)揮文化的作用。人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。因?yàn)榫窨梢赞D(zhuǎn)化為人行為的動(dòng)力。但此處所言“精神”，實(shí)則屬于文化范疇，體現(xiàn)為一種情懷、一種境界。一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在生存和發(fā)展過(guò)程中總會(huì)遇到各種挑戰(zhàn)。沒(méi)有精神，人不能自強(qiáng)，國(guó)不能自立，民族不能進(jìn)步。于個(gè)人而言，文化具有塑造人格、規(guī)范言行的功能;于整個(gè)社會(huì)而言，文化具有導(dǎo)向作用。文化在給人們提供知識(shí)的同時(shí)，也教給社會(huì)人生存和發(fā)展應(yīng)遵循的基本規(guī)則。20世紀(jì)70年代，荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森曾將文化視為按一定意圖對(duì)自然或自然物進(jìn)行轉(zhuǎn)化的人類(lèi)全部活動(dòng)的總和。阿爾蒙德則說(shuō)，文化是一套態(tài)度、信仰和情感，它的最大作用是影響處于文化氛圍中的角色者的行為。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人修為等的倡導(dǎo)，革命文化對(duì)于黨與群眾關(guān)系等的科學(xué)揭示，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于高尚價(jià)值觀的宣揚(yáng)，都為規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)人的行為提供了參考和借鑒。而且文化發(fā)揮作用的過(guò)程是潛移默化的過(guò)程，成本低，且容易被人接受。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大力倡導(dǎo)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是去除痼疾，適應(yīng)新時(shí)代的強(qiáng)大軟實(shí)力支撐。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的精神動(dòng)力

物質(zhì)決定精神，但精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用?！皼](méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[3]7?！爸腥A民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[3]4。這是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化是繼承傳統(tǒng)，反映歷史，符合新時(shí)代要求的文化，是源于大眾又服務(wù)大眾的文化。它既是中華民族偉大復(fù)興的題中之義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（一）文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要內(nèi)容

“復(fù)興”，簡(jiǎn)言之，指衰落后再度興盛，有再創(chuàng)輝煌之意。今言“民族復(fù)興”也即恢復(fù)中國(guó)歷史上相對(duì)的發(fā)達(dá)和興旺，不再受列強(qiáng)欺凌，再次屹立于世界先進(jìn)的民族之林，為當(dāng)今世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)之力量。但是，民族復(fù)興的過(guò)程是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的過(guò)程。沒(méi)有精神文明的傳承和發(fā)展，沒(méi)有文化的繁榮和昌盛，就沒(méi)有民族復(fù)興的真正實(shí)現(xiàn)。因此，新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，要把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，文化發(fā)展不可或缺。

當(dāng)前國(guó)家與國(guó)家之間綜合國(guó)力的較量，已經(jīng)突破了單純的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事的維度，涉及到了文化和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域。特別是在和平與發(fā)展仍然是世界主題，在大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)爆發(fā)的情況下，文化越來(lái)越成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的重要考量和工具?？v觀全球格局，當(dāng)今國(guó)家實(shí)力大致由硬實(shí)力和軟實(shí)力構(gòu)成。其中，硬實(shí)力通常是指一國(guó)經(jīng)濟(jì)總量、硬件設(shè)施等，軟實(shí)力則包括文化、制度、傳媒等。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，重塑中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位和影響力離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文化為民族復(fù)興凝心聚力

習(xí)近平同志指出，中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表述。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵中華民族共同的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值追求，在精神上更容易獲得廣大民眾的認(rèn)同、支持和參與。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)。但歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”[7]280。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神支撐。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要萬(wàn)眾一心，需要眾志成城，需要廣大中國(guó)人民形成方向一致的合力。因此，如何將全體人民的力量凝聚到“中國(guó)夢(mèng)”上來(lái)才是問(wèn)題的關(guān)鍵。其中，文化的作用不可替代，這種作用又著重通過(guò)文化自信體現(xiàn)出來(lái)。

文化自信是指一個(gè)國(guó)家或一定地域范圍內(nèi)的人們對(duì)于自身所擁有的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值體系的高度肯定，是對(duì)自身所處文化體系的生命力、創(chuàng)造力、影響力的堅(jiān)定信念。它“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[1]23。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是兼具科學(xué)性、時(shí)代性、先進(jìn)性的文化，具備獲得民眾認(rèn)同的內(nèi)在基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信也因此成為為民族復(fù)興凝心聚力的黏合劑。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義文化為民族復(fù)興營(yíng)造良好社會(huì)生態(tài)

民族復(fù)興是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，此處的“系統(tǒng)”既指民族復(fù)興的內(nèi)容涵蓋社會(huì)發(fā)展的幾乎所有方面，也指各個(gè)部分之間的內(nèi)在邏輯機(jī)理。任何事物的成功推進(jìn)都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，不僅需要凝聚民心民力，而且必須為凝聚民心民力營(yíng)造良好的社會(huì)生態(tài)。不僅要使民眾有參與民族復(fù)興的積極性，而且要使民眾具備參與民族復(fù)興的能力，進(jìn)而確保民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要求黨牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一方面在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，另一方面通過(guò)黨的政治社會(huì)化功能，使馬克思主義為大眾所接受、認(rèn)同，充分顯示出馬克思主義強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力，使全體人民堅(jiān)定對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的理想信念，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供根本動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)要求培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播過(guò)程中，充分發(fā)揮馬克思主義的引領(lǐng)作用，并通過(guò)在全社會(huì)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使之入腦入心，切實(shí)轉(zhuǎn)化為人民的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興獲取廣泛的思想認(rèn)同。中國(guó)特色社會(huì)主義文化要求加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，在全社會(huì)廣泛推進(jìn)道德建設(shè)，激發(fā)人的創(chuàng)造力，規(guī)范人的行為，大大提升人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興努力奮斗的自覺(jué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)還要求繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的創(chuàng)作導(dǎo)向，通過(guò)創(chuàng)作一批又一批思想精神、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀作品，利用文藝傳播的廣泛性和及時(shí)性在全社會(huì)形成積極向上的社會(huì)氛圍。三方面相結(jié)合，在全社會(huì)形成健康向上的社會(huì)生態(tài)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供精神保障。

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責(zé)任編輯：秦小珊