張曉林，徐泉森，孫亮亮

（1.四川師范大學(xué) 體育學(xué)院，成都610101；2.重慶文理學(xué)院 體育學(xué)院，重慶 永川402160；3.四川文理學(xué)院 體育學(xué)院，四川 達(dá)州635000）

一、問題提出

文化是一個國家和民族最重要的軟實力。 黨的十九大報告指出，文化興國運興，文化強民族強；沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛就沒有中華民族的偉大復(fù)興[1]。 全面深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范和教育價值，結(jié)合新時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華優(yōu)秀文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采，是新時代文化傳承與發(fā)展的重要內(nèi)容和現(xiàn)實之舉。 2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，貫穿國民教育始終作為重點任務(wù)來抓[2]。達(dá)州宣漢縣的土家余門拳作為2009 年第二批公布的四川省非物質(zhì)文化名錄項目， 在當(dāng)?shù)卣?、學(xué)校和傳承人共同努力下，達(dá)州宣漢縣土家余門拳走出一條富有濃郁地域特色的傳承發(fā)展之路。 對文化傳承實施績效評估是提升文化傳承的社會效益與深化文化扶貧的重要內(nèi)容，2018 年年初，廣東汕頭市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心印發(fā)了《汕頭市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人績效考核管理暫行辦法》[3]，從績效考核管理角度加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的科學(xué)傳承，這在全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承管理方面發(fā)揮了引領(lǐng)示范效用。 以績效評價為抓手，深化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承效果研究是有效提升傳承效益的重要環(huán)節(jié)，也是新時代建設(shè)文化強國，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的熱點問題和難點問題。

二、相關(guān)研究回顧

實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是學(xué)界關(guān)注的熱點，通過中國知網(wǎng)檢索所有題名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承”的文獻(xiàn)，經(jīng)過分組瀏覽查詢獲得的文獻(xiàn)之后，進(jìn)一步經(jīng)過主題關(guān)聯(lián)度篩選，發(fā)現(xiàn)與檢索主題直接關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)有144 篇，發(fā)表時間跨度為2005 年7 月至2019 年4 月。從文獻(xiàn)分布的年份來看，在近四年里共計發(fā)表了68 篇文獻(xiàn)，呈現(xiàn)出迅速增長的態(tài)勢。 學(xué)者們主要圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的作用、原則、機制、主體、模式、課程資源開發(fā)、現(xiàn)狀與對策等進(jìn)行了理論與實踐研究[4]。 還有部分學(xué)者對基礎(chǔ)教育階段的幼兒園與中小學(xué)、職業(yè)教育學(xué)校、高等學(xué)校等不同學(xué)段的教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了相關(guān)研究[5]。

關(guān)于“土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承”，學(xué)術(shù)界主要從三個方面進(jìn)行研究。 一是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的立法研究。 代表性成果有覃美洲和譚志松的《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承立法的基本原則》[6]，朱祥貴和毛婧的《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自治權(quán)地方立法的完善》[7]。 二是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承實施現(xiàn)狀及對策研究。 代表作品有張戈明的《當(dāng)前土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承存在的主要問題及對策分析》[8]，譚志松的《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育形式及其變遷》[9]。 三是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教育傳承實施研究。 代表作品有劉堯峰的《土家族武術(shù)文化研究》[10]，張巧云的《土家族擺手舞的演變與發(fā)展研究》[11]，沈陽的《土家族傳統(tǒng)體育文化在高校中的教育傳承研究》[12]等。

總體而言， 學(xué)術(shù)界關(guān)于土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承研究取得了較為豐碩的成果，但是與其他民族和地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究相比，有些研究還缺乏理論闡釋和規(guī)律提煉。 目前，對土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承評價的研究鮮有報道。 鑒于此，為了全面深入地了解川東宣漢縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳在教育傳承上的發(fā)展現(xiàn)狀和存在具體問題，以績效評估為主要抓手， 對川東達(dá)州宣漢縣土家余門拳的教育傳承實施效果進(jìn)行科學(xué)評估，并結(jié)合文化精準(zhǔn)扶持提出相關(guān)發(fā)展建議。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳的文化特性與多元價值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳的文化特性

1.獨特的民族性

土家余門拳是由東漢末年著名醫(yī)學(xué)家華佗創(chuàng)造的“五禽戲”演變而來，是產(chǎn)生于土家族而又流傳于土家族的一種具有濃郁土家民族特色的文化產(chǎn)品[10]。 土家余門拳的基本拳法與動作結(jié)構(gòu)均來自于土家族人民的生產(chǎn)生活實踐活動，是土家族人們長期生活在險峻高山大川的自然環(huán)境中獲取生存與延續(xù)生命真實寫照。 同時，土家余門拳所形成的“仿照五禽凸顯養(yǎng)生”、“蝸牛之地顯身手”、“短手寸勁巧借力”、“拳多器少重手型”、“攻防兼?zhèn)渲丶紦簟?等動作核心要素，是土家族人們在其生活的歷史長河中始終與受壓迫、被剝削和被征調(diào)的民族命運息息相關(guān)[13]。而土家族曾擁有昌明的兵器文化與高超的軍事武技，是其民族剛烈的尚武民風(fēng)和精誠衛(wèi)國的物質(zhì)表征和文化縮影；是土家族自先秦時期至土司制度時期，南平倭寇，北拒滿騎，捍衛(wèi)國家疆土完整的生動實錄[14]。川東土家余門拳的誕生、發(fā)展與演變歷史與土家族社會歷史變遷過程一脈相承，其拳法中的名稱稱謂、技擊動作、器材類別等都凸顯出土家族人的強健彪悍體魄和崇尚武勇的民族性格。

2.鮮明的地域性

川東土家余門拳是特定自然生態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，是在土家族聚集地區(qū)賴以生存的險峻山川中由土家族人的生產(chǎn)生活發(fā)展而來[15]。 土家族余門拳本身所具有的鮮明地域特性，正是其民族聚集地特定自然環(huán)境的真實寫照，表明土家余門拳與其產(chǎn)生和發(fā)展的特定自然環(huán)境有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。 從土家余門拳的技擊動作來看，由于土家族長期聚集生活在草林茂密、山石林立的溝壑縱橫地帶，其拳法動作大多以短兵格斗為主，這正是與其生存之地的險要、絕壁和陡峭不無關(guān)系，注定了余門拳不可能在其動作體系中有長遠(yuǎn)性技擊動作和大開大合式的出拳招式。 為了適應(yīng)生存地域的環(huán)境特點，土家余門拳便產(chǎn)生和發(fā)展出了以貼身為主、短拳結(jié)合手型的緊湊型靈巧快速多變的拳法內(nèi)容體系。 此外，土家族人們?yōu)楦m應(yīng)當(dāng)?shù)靥厥馊宋沫h(huán)境的社會變遷，土家余門拳更多地融合了當(dāng)?shù)刈迦翰柯涞尼鳙C生活方式、祭祀宗教色彩，還發(fā)明了“頭帕”式軟兵器以及煙斗桿子、雞爪棍、燕尾斧、竹馬鞭等土家獨有武術(shù)器械[16]。

3.顯著的交融性

土家族成員在歷史上多次被征調(diào)充軍抵御外來侵襲的歷程，注定了與外界之間的交流與互通，尤其是本身擁有土家武藝的成員在與外來交往中就更容易促進(jìn)土家拳法與不同拳種之間的切磋與交融。 土家余門拳作為土家族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其文化的交融性是由文化本身所具有的流動性和傳播性所決定。 土家余門拳的交融性主要來自于本族群掌握余門拳成員外出拜師學(xué)藝，走朋訪友，在與外界少林、峨眉、武當(dāng)、青城等不同武術(shù)門派人士之間的學(xué)習(xí)交流中，通過吸收、植入、創(chuàng)編和改造之后，促進(jìn)了土家余門拳與外界拳法之間的通融[17]。其次，外來尚武人士的帶徒授藝也加速了土家余門拳的文化交融。 土家族聚集地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美、山林險峻，地形地貌獨特，是休憩養(yǎng)生的理想佳境，同時，也是歷史上義軍武林高手和綠林好漢在躲避追殺和緝捕庇護(hù)的重要場所。 這部分人群在土家族聚集地區(qū)隱居下來后收徒授藝，不僅加速了外來武術(shù)文化與土家余門拳之間的交流與融合，而且還進(jìn)一步促進(jìn)了土家余門拳的民主化、本土化改造和通融性發(fā)展。

4.豐富的技擊性

川東土家余門拳共有基本功、鐵掌功和鐵肘功等套路80 余路，以其健全的內(nèi)容體系和豐富的動作技擊性成為優(yōu)秀的武術(shù)拳種之一。 余門拳套路分為徒手套路和器械套路兩大類，徒手套路是土家余門拳的主要內(nèi)容， 正是由于土家余門拳擁有豐富的動作內(nèi)容，《四川武術(shù)大全》就載有30 路徒手拳。川東土家余門拳起源于“五禽戲”，將四種高等動物和飛鳥，即虎、鹿、熊、猿和鳥的基本動作和核心技能充分融合拳法體系，展示出其拳法動作的多樣性和模仿性[10]。但從川東土家余門拳的基本拳法動作結(jié)構(gòu)可以看出，依照上、中、下三路所形成的不同部位進(jìn)攻和防守拳法，是土家余門拳講究實戰(zhàn)、突出實用的獨特技擊特色之一。 審時擇手、搶占先機、拳腳迅捷則是從環(huán)境、時機、技法多個層面對土家余門拳進(jìn)行濃縮和提煉，進(jìn)一步健全和完善了土家余門拳的動作技法實戰(zhàn)經(jīng)驗。 在土家余門拳的交手基本法則中，不僅道出了出拳的氣、力、法、章、向、快等核心要素，還將拳、掌、腳、步、攻、防等協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成了豐富的拳法內(nèi)容體系[18]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳的多元價值

1.歷史價值

據(jù)《宣漢縣志》和《四川武術(shù)大全》記載：川東土家余門拳的基本動作最初源自于華佗的“五禽戲”，后經(jīng)明朝中葉時期的余有福正式將其命名改為“余門拳”[13]。在幾百年的延續(xù)、傳承與發(fā)展中，川東土家余門拳歷代拳師不斷在與外界的交流學(xué)習(xí)中博采眾長，融會貫通，將余門拳的拳法動作技擊精髓提煉總結(jié)出來，形成了集手型、拳法、步伐、腳法等多種動作結(jié)構(gòu)的地方獨特拳種之一。 川東土家余門拳與其祖先巴人的征戰(zhàn)歷程及其族群成員在參軍抗倭抗?fàn)幹械臍v史印記息息相關(guān)， 其拳種體系結(jié)構(gòu)的完善和章法嚴(yán)謹(jǐn)足以詮釋了該拳是隨族群頻繁的戰(zhàn)爭、自然環(huán)境的嚴(yán)酷演變而來，是尚武濃烈的民族個性的直接寫照。 川東土家余門拳的產(chǎn)生、演變和發(fā)展歷史，與其民族長期賴以生存的嚴(yán)酷自然生態(tài)環(huán)境和充軍征戰(zhàn)的社會歷史背景一脈相承。 川東土家余門拳的演變發(fā)展是土家族文化演變發(fā)展的重要內(nèi)容，研究川東土家余門拳可以從獨特的視角和專門的領(lǐng)域去揭示和反映土家族生產(chǎn)生活的歷史印記，去進(jìn)一步詮釋土家族強健彪悍的民風(fēng)遺俗和崇武尚勇的民族性格，去折射土家族文化事象隨社會變遷的生存危機和文化空間。

2.文化價值

武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，其本身富有獨特的文化內(nèi)涵和價值體系。 川東土家余門拳作為具有濃郁地域特點和民族個性的地方拳種，是中華武術(shù)的重要組成部分，具有不可替代的文化價值。 其一，川東土家余門拳作為延續(xù)幾百年的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，其源遠(yuǎn)流長的演變歷程正是其民族生產(chǎn)生活隨社會變遷發(fā)展的真實寫照， 是土家族文化的典型代表。其二，川東土家余門拳是以身體直接表現(xiàn)的民族文化符號，是土家族成員在與嚴(yán)酷自然環(huán)境和頻繁征戰(zhàn)社會歷史背景下的族群文化事象， 是增進(jìn)民族認(rèn)同和凝聚民族情感的身體文化。川東土家余門拳在拳法稱謂上有其濃郁的中華傳統(tǒng)文化印記，在動作表達(dá)上又彰顯出土家族剛烈、豪放、野蠻的民族性格，在器械呈現(xiàn)上還顯露出土家族生產(chǎn)生活方式的重要演變歷程[10]。其三，川東土家余門拳在技擊動作上表現(xiàn)出與峨眉、武當(dāng)及湖南巫家拳和湖北岳家拳等不同拳種之間的親緣關(guān)系，搭建了不同地域拳種之間的相互交流與通融，充分體現(xiàn)了土家余門拳的文化開放和包容特性，進(jìn)而豐富和促進(jìn)了中華武術(shù)文化發(fā)展。

3.教育價值

川東土家余門拳作為一項延續(xù)幾百年的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，其完善的動作結(jié)構(gòu)和身心協(xié)調(diào)的發(fā)展理念本身是當(dāng)下踐行“健康中國”戰(zhàn)略下全面提升青少年體質(zhì)健康發(fā)展水平的身體教育。 川東土家余門拳作為土家族極具民族特色和文化意蘊的身體活動內(nèi)容，其從手到腳的健全動作發(fā)展，以及注重身體與自然環(huán)境之間的和諧，講究人的身體動作在嚴(yán)酷、險峻情形之下的靈活多變與快速制勝等都是良好的身體教育。 其次，川東土家余門拳是土家族群成員的集體智慧，是對族群成員進(jìn)行族群道德規(guī)范和個人心理定式實施行為規(guī)約的民俗文化符號[19]。 由于受傳統(tǒng)武德的影響，川東土家余門拳在歷任傳承人的傳承發(fā)展中都秉承了“四授四不授，四打四不打”武德門規(guī)，從而逐漸形成了一套約束土家族習(xí)武之人行為規(guī)范的道德行徑，其本身是對土家族成員進(jìn)行民族認(rèn)同和民族情感的先天文化教育和道德教育。 再次，川東土家余門拳在其三十多套的拳法結(jié)構(gòu)體系中充分展現(xiàn)出人體各位之間的連貫協(xié)調(diào)發(fā)力，注重動作程式結(jié)構(gòu)的邏輯演變，在人與自然的和諧相處中模仿五禽核心動作重視養(yǎng)生調(diào)理，這與當(dāng)前我國教育發(fā)展所倡導(dǎo)的健康第一、全面發(fā)展的思想相吻合。

4.科學(xué)價值

川東土家余門拳作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是富有濃厚地域性特點的民族民間傳統(tǒng)文化符號。 土家余門拳是活躍在川東地區(qū)的一項深受當(dāng)?shù)孛褡遄迦撼蓡T喜愛、輻射周邊不同民族區(qū)域的文化交流載體活動，是土家族同胞在幾百年的生產(chǎn)生活中所延續(xù)下來的集體思想認(rèn)識水平、生產(chǎn)生活真實印記、身體活動與自然和諧相處與重要民族習(xí)俗活動的身體展演表達(dá)形式于一體，是土家族重要的社會歷史文化活動內(nèi)容，對于研究土家族的民族歷史、民族文化以及民族心理等都具有一定的科學(xué)研究價值[20]。 尤其是土家余門拳豐富的拳法內(nèi)容體系中所折射出的土家族身體文化符號特點，成為研究地域民族社會歷史文化活動與族群成員的身體表達(dá)演變的重要素材和典型代表。 另外，川東土家余門拳內(nèi)在的身心調(diào)理、武醫(yī)融合、器械工藝等本身就具有相當(dāng)高的科學(xué)研究內(nèi)容和價值，可以從中提煉出較多的科學(xué)成分和因素。比如川東土家余門拳的起源就來自于著名醫(yī)學(xué)家華佗的“五禽戲”，其拳法的創(chuàng)始、發(fā)展與演變是為了養(yǎng)生、健身和強體、治病，尤其是在療病、驅(qū)疾、治風(fēng)濕等方面的作用較為顯著。 土家余門拳將武醫(yī)高度融合，通過習(xí)練調(diào)理身心，同時將醫(yī)學(xué)知識融入拳法體系，一部分是包括推拿在內(nèi)的氣功療法，另一部分是采用傳統(tǒng)中草藥治療運動跌打損傷、五勞七傷等常見運動創(chuàng)傷[10]。川東土家余門拳的歷代傳承人中，崔高元、顧吉仁、顧慶龍、丁耀庭等都是造福一方的民間良醫(yī)。

5.社會價值

川東土家余門拳作為生活在川東地區(qū)的土家族人民長期生產(chǎn)勞動與生活實踐中所積淀形成的身體符號與文化事象，其內(nèi)在蘊含著土家族的價值觀念、民族心理和族群信仰等族群意識和精神，是土家族在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的民族靈魂和民族文化基因特質(zhì)。 土家余門拳的拳法規(guī)則和基本理念，發(fā)揮了對族群成員實施個體社會化的文化教育傳播，強化對成員進(jìn)行行為規(guī)范，維護(hù)民族內(nèi)部團結(jié)，構(gòu)建本民族與區(qū)域社會和諧發(fā)展的積極作用[21]。此外，川東土家余門拳在幾百年的發(fā)展演變中搭建了與周邊民族文化、外來文化之間合作與交流的重要平臺，進(jìn)一步加深了不同地域、不同民族、不同國家之間文化的交融與發(fā)展，促進(jìn)了地區(qū)社會和諧與穩(wěn)定發(fā)展。 因此，在新時代建設(shè)文化強國，全面促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興進(jìn)程中，要確保各個少數(shù)民族特性，增強民族團結(jié)和凝聚力，維系民族地區(qū)社會經(jīng)濟快速發(fā)展就要充分挖掘和積極利用土家族余門拳這種富有民族特性和文化符號的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值功能。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳的教育傳承實施現(xiàn)狀

（一）教育傳承發(fā)展進(jìn)程

起源于東漢末年，由著名醫(yī)學(xué)家華佗所創(chuàng)造的“五禽戲”演變而生的余門拳，以多變的手法、短手寸勁和提砍砸壓而聞名全國。 經(jīng)過歷代相傳，余門拳在傳承中吸取各代名師的精華，逐步形成了自身的拳系風(fēng)格，如今主要分布在湖南、重慶、四川等地，其中達(dá)州的宣漢、萬源和達(dá)縣等地余門拳傳承發(fā)展獨具規(guī)模自成體系。1989 年，余門拳被收入《四川武術(shù)大全》；2008 年被正式收錄到四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[22]。自成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，達(dá)州余門拳在經(jīng)過20 年的傳承發(fā)展中逐漸形成了一定規(guī)模和體系的教育傳承運行格局。 在當(dāng)?shù)卣块T的文化專項管理下， 實施以丁耀庭和石光明兩位傳承人為固定引領(lǐng)下的教育傳承模式。其中，丁耀庭以自掏腰包結(jié)合募集社會資源在宣漢縣天臺鄉(xiāng)建立了余門拳傳習(xí)所，形成政社聯(lián)動的教育傳承運行方式，而石光明作為宣漢昆池職業(yè)中學(xué)的一名體育教師，更是將余門拳的傳承納入到自己的工作中，構(gòu)建了校園余門拳的傳承發(fā)展脈絡(luò)。 如今，達(dá)州宣漢余門拳已經(jīng)初步建立起了以學(xué)校教育傳承結(jié)合社會傳習(xí)所的校社雙向教育傳承方式。

（二）教育傳承主要載體

傳承和發(fā)展土家余門拳文化離不開必要的傳承載體作支撐，達(dá)州土家余門拳如今在挖掘傳統(tǒng)文化資源，構(gòu)建凸顯土家文化風(fēng)格的余門拳傳承載體。 依據(jù)實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，達(dá)州余門拳的教育傳承主要載體分布在宣漢縣土家民俗文物陳列館、昆池職業(yè)中學(xué)以及宣漢縣文化館三個方面。 其中以丁耀庭為創(chuàng)始人的宣漢縣土家民俗文化陳列館作為以傳播、發(fā)展土家民俗文化為基礎(chǔ)的教育傳承載體， 將土家余門拳的內(nèi)在民族文化特性與其他土家傳統(tǒng)文化之間的互動、通融性相互銜接在一起，提升了土家余門拳教育傳承的延展性[23]。 以石光明為主要傳承人的昆池職業(yè)中學(xué)是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳的掛牌傳習(xí)所，也是達(dá)州目前唯一一所直接以學(xué)校為載體的余門拳傳承機構(gòu)。 昆池職業(yè)中學(xué)將余門拳傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育緊密結(jié)合，探索與安保專業(yè)的人才培養(yǎng)相互對接，嘗試走出一條傳統(tǒng)文化教育傳承的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)之路。 宣漢文化館作為以文化管理、傳承與發(fā)展為主的事業(yè)單位，下設(shè)了土家余門拳研究室，并結(jié)合社會資源，指導(dǎo)創(chuàng)立了宣漢縣余門拳文化傳播有限公司，拓展了余門拳文化的社會產(chǎn)業(yè)化傳承運行方式。

（三）教育傳承內(nèi)容分布

自從達(dá)州余門拳被授予四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，達(dá)州宣漢余門拳就在當(dāng)?shù)匚幕?、教育、體育等部門的聯(lián)合協(xié)同下，開展了多樣化的教育傳承內(nèi)容體系。 在實地調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，達(dá)州余門拳的教育傳承內(nèi)容主要涵蓋了余門拳的傳承人建設(shè)、拳法、器械、余門拳課間操、余門拳防衛(wèi)術(shù)、余門拳展演以及余門拳文物、文本資料、演示視頻等形式。 在如今的三大主要教育傳承場所中，余門拳的教育傳承內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化、靈活性與實用性的特點[24]。 教育傳承的主要依靠載體來自于被政府命名的兩位法定傳承人丁耀庭和石光明，這兩位傳承人也是在丁憲章、項平、鄭道生、丁舉高、希明成、席明義等多位重要傳承人的傳承發(fā)展之下發(fā)揚光大。至今，他們已經(jīng)是第八代傳承人。 2010 年，丁耀庭創(chuàng)建了土家民俗文化博物館，開始四處收集具有土家文化特色的文化器物，如馬燈、民族衣服、稱具、窗花、八仙桌等，如今館內(nèi)藏品達(dá)八百多件，將土家傳統(tǒng)文化與余門拳的發(fā)展歷史有機結(jié)合，提升了余門拳教育傳承的歷史意蘊和文化魅力[25]。 2012 年余門拳傳承傳習(xí)所正式落戶宣漢昆池職業(yè)中學(xué)，在石秀明的申報下，該中學(xué)積極探索將余門拳與職業(yè)教育專業(yè)社會安保相互結(jié)合，嘗試創(chuàng)新職業(yè)教育人才模式新路徑[26]。 2016 年，達(dá)州首個非遺傳承學(xué)校落戶通川四小，由余門拳所改變的“土家余門拳課間操”成為操場上孩子們集體展示與表演的校園符號[27]。

（四）教育傳承運行機制

所謂運行機制，是指影響各種運行因素的結(jié)構(gòu)、功能、及其相互關(guān)系，及其影響這些因素產(chǎn)生影響、發(fā)揮功能的作用過程和作用原理的運行方式[28]。達(dá)州土家余門拳在教育傳承運行機制上主要體現(xiàn)出以中小學(xué)校為依托，以國家認(rèn)定的傳承人為人力資源主體，以有限的國家專項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府補貼資金和自籌、社會募集等為資金來源，在教育傳承的器物上主要借助余門拳的基本拳法和相關(guān)器械為輔助器材， 在管理體制上主要依靠當(dāng)?shù)匚幕芾頇C構(gòu)，實施文化館、教體局等部門間相互協(xié)同的運行方式。 達(dá)州土家余門拳的教育傳承運行機制架構(gòu)起了以政府主管、學(xué)校主體、社會聯(lián)動的多元化教育傳承運行機制，在教育傳承的空間場域上也突破了單一性依靠學(xué)校陣地的模式，充分結(jié)合基礎(chǔ)教育階段、職業(yè)教育學(xué)校實現(xiàn)了學(xué)校教育傳承的多層次[29]。 在社會教育傳承方面，也將事業(yè)單位下設(shè)的文化館與文化傳播演藝公司，以及土家余門拳傳習(xí)所多樣化結(jié)合起來，促進(jìn)了土家余門拳教育傳承的多途徑運行方式。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳實施教育傳承績效評估

（一）教育傳承績效評估的主要內(nèi)涵

績效評估作為新公共管理的重要內(nèi)容，在政府管理領(lǐng)域受到各方重視，尤其是西方國家。從目前績效評估理論的發(fā)展來看，主要集中在對某一項運行活動及其結(jié)果的評估，以及對政府或者某一管理機構(gòu)執(zhí)行能力的評估[30]。就國際經(jīng)驗而言，在績效評估的指標(biāo)選取上主要依靠經(jīng)濟指標(biāo)、效率、效果、行政能力和公正等進(jìn)行建構(gòu)評測。 我國開展績效評價晚于西方國家，在績效評估理論與實踐研究領(lǐng)域仍然處于發(fā)展的初級階段。

在全面梳理已有公共文化績效評價理論和實證研究基礎(chǔ)上，對土家余門拳的教育傳承現(xiàn)狀進(jìn)行仔細(xì)梳理，并結(jié)合汕頭市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考核績效基本框架，建立了達(dá)州余門拳教育傳承績效評估內(nèi)容。 主要涉及人員培訓(xùn)帶徒授藝、開展傳習(xí)活動、文化宣傳、資料保護(hù)與發(fā)展、作品研發(fā)與推廣等方面。 同時，為了實行多元文化教育傳承激勵，在實施評估中考察了多元文化的通融性，以及在余門拳教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)建、教材研發(fā)、教學(xué)方法的創(chuàng)新以及教育基地的拓展等進(jìn)行相關(guān)評測[31]。在首次針對土家余門拳進(jìn)行教育傳承績效評價中，采用主要事件法和考核報告相結(jié)合的辦法進(jìn)行評估，主要涉足對象是宣漢縣文化館、傳承人丁耀庭創(chuàng)立的土家余門拳傳習(xí)所、宣漢昆池職業(yè)中學(xué)以及通川四小等機構(gòu)。

（二）教育傳承績效評估的基本原則

1.全面性原則

川東土家余門拳的教育傳承績效評估，在依照績效評價相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，要充分結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育傳承實踐，注重各個評價指標(biāo)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 在構(gòu)建土家余門拳的教育傳承績效評價指標(biāo)時，既要從不同教育傳承主體的側(cè)面反映出各自傳承中的主要特征與狀態(tài)，還要反映出實施教育傳承與個體教育、社會發(fā)展各系統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系。 整個評價指標(biāo)包含不同的層級指標(biāo)，各個指標(biāo)之間自上而下，從宏觀到微觀逐層深入，形成一個相互聯(lián)系、不可分割的完整評價體系。

2.針對性原則

作為一項少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)，川東土家余門拳具有典型的教育意義，同時它的教育傳承又有顯著的民族特性和區(qū)域發(fā)展性[32]。 因此，在制定和實施川東土家余門拳的教育傳承過程中，要從土家族的民族特點出發(fā)，結(jié)合川東地區(qū)發(fā)展實際，充分遵循川東土家余門拳的教育傳承自身規(guī)律與演變發(fā)展特點，體現(xiàn)出每一個評價指標(biāo)的典型代表性，力求準(zhǔn)確地反映出川東地區(qū)的環(huán)境、經(jīng)濟、民族、文化、教育等綜合特征。

3.發(fā)展性原則

評價不是目的，而是為了更好地促進(jìn)川東土家余門拳教育傳承實施效益的一種手段[33]。通過對川東土家余門拳實施教育傳承的績效評價，及時地了解和掌握在實施教育傳承過程中所出現(xiàn)的各種問題及存在的影響因素，從而為制定相關(guān)政策提升教育傳承質(zhì)量提供依據(jù)。 因而，在指標(biāo)構(gòu)建過程中要樹立以評促發(fā)展、以評促改進(jìn)的測評思路，充分體現(xiàn)出每一個評價指標(biāo)對促進(jìn)教育傳承發(fā)展的支撐作用。 同時，從教育傳承基本理論出發(fā)，不同層級指標(biāo)之間也要富有邏輯性，要遵循川東土家余門拳自身教育傳承與發(fā)展的基本規(guī)律和演變特征。

4.可測性原則

實施績效評測要注重定性與定量評價有機結(jié)合，在指標(biāo)的選擇和確立上要盡可能的確保指標(biāo)內(nèi)部的一致性，體現(xiàn)出所收集指標(biāo)的計算量度和計算方法相互一致[34]。對于指標(biāo)的篩選要力求各個指標(biāo)簡化明了，能夠充分代表川東土家余門拳教育傳承發(fā)展過程中的各個環(huán)節(jié)與各個要素，評測的內(nèi)容微觀具體，便于收集。 在實施評價過程中，要注重體現(xiàn)每一個指標(biāo)的可測性，盡可能地簡易獲取調(diào)查所需信息，使調(diào)查對象能夠在這些評價內(nèi)容上得以量化與簡單化計算，從而體現(xiàn)出整個評價運行的可操作性。

（三）教育傳承績效評估指標(biāo)的篩選

川東土家余門拳的教育傳承是一項有關(guān)人、物、事的具體事項，這符合“物理—事理—人理”方法論的基本原理，再結(jié)合教育傳承的發(fā)展特點，從川東土家余門拳的制度建設(shè)與物態(tài)呈現(xiàn)這一物理視角、參與教育傳承的各個實施主體的人理視角以及實施教育傳承的傳承內(nèi)容與方式等事理視角進(jìn)行指標(biāo)體系的選取[35]。 在選擇指標(biāo)上，主要運用了專家訪談法和層次分析法，分別對評價指標(biāo)的選取和確立進(jìn)行問卷調(diào)查和權(quán)重分析，從而提高績效評價指標(biāo)的科學(xué)性和權(quán)威性。 專家的選擇上主要以國內(nèi)武術(shù)專家、傳承人、知名教授等11 人為主，分兩輪進(jìn)行指標(biāo)篩選的問卷調(diào)查。 從目標(biāo)層、準(zhǔn)則層和措施層建立績效評價層次結(jié)構(gòu)，第一輪進(jìn)行教育傳承績效評價指標(biāo)的初步篩選，對指標(biāo)的“合適”、“不合適”和“推薦指標(biāo)”實施調(diào)查，對于不合適或者績效評價不直接相關(guān)的指標(biāo)進(jìn)行刪除、修正或者整合。 間隔兩周后進(jìn)行第二輪問卷調(diào)查，對第一輪調(diào)查中經(jīng)過調(diào)整后的指標(biāo)做進(jìn)一步的優(yōu)化，最終確立不同層級的評價指標(biāo)。 采用德爾菲法，以“大、較大、中、較小、小”等五級評價值，經(jīng)過調(diào)查計算后確立各個指標(biāo)的具體權(quán)重。

（四）教育傳承績效評估指標(biāo)體系的建立

實施教育傳承績效評估是為了進(jìn)一步促進(jìn)川東土家余門拳的文化保護(hù)和傳承發(fā)展，提升教育傳承的質(zhì)量和效益，不斷增強土家族人民的民族文化認(rèn)同和情感[36]。在經(jīng)過前一階段的指標(biāo)篩選、修正、優(yōu)化與賦權(quán)之后，最終得出一級指標(biāo)3 個、二級指標(biāo)9 個，三級指標(biāo)31 個（見表1）。該指標(biāo)體系的建立主要是要突出川東土家余門拳實施教育傳承的過程性考核，在指標(biāo)的選取和確立上注重體現(xiàn)實施評價的以下幾個方面的功能。 在評價的對象上，要將教育傳承參與的主動者與受眾者同時納入到評價之中，突出教育的雙向互動作用；在評價的內(nèi)容上，要從拳法技能到器物制作技藝，再到文本資料與文化認(rèn)知，注重教育傳承各個環(huán)節(jié)的全面性；在評價的主體上，力求將法定傳承人與傳承組織相結(jié)合，構(gòu)建多元化的傳承信息和社會化的教育傳承運行機制；在評價的結(jié)果上，要強調(diào)評價結(jié)果的社會認(rèn)可與多方反饋，體現(xiàn)出被評價者對評價實施的認(rèn)同和對原有運行狀態(tài)的教育改進(jìn)；在評價功能上，要將傳統(tǒng)的甄別與選拔功能向側(cè)重發(fā)展轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮評價促發(fā)展的最終目的[37]。

表1 土家余門拳教育傳承績效評價指標(biāo)體系

（五）土家余門拳教育傳承績效評估結(jié)果

1.土家余門拳教育傳承績效評價得分

在全面收集川東土家余門拳的相關(guān)資料基礎(chǔ)上，結(jié)合實地考察與深入訪談，對各個指標(biāo)進(jìn)行客觀評測，最后采用加權(quán)平均的綜合評價方法，對達(dá)州宣漢縣三個最典型的土家余門拳教育傳承基地進(jìn)行評測[38]。評價過程采用五位專家依據(jù)評價指標(biāo)現(xiàn)場實地考察打分制，最后將各位專家的打分求平均分，得出每一個傳承基地的評價總分。 天臺鄉(xiāng)余門拳傳習(xí)所暨土家民俗文化博物館91 分，位居第一；通川四小得分87 分，位列第二；昆池職業(yè)中學(xué)得分78 分，位居第三。 測評最后顯示的分?jǐn)?shù)與各個傳承基地實施教育傳承發(fā)展的現(xiàn)狀相符合。

2.土家余門拳教育傳承的實施成效

在對近十年的達(dá)州土家余門拳進(jìn)行全程梳理和深入考察總結(jié)后，依據(jù)所考核的主要指標(biāo)結(jié)合相關(guān)調(diào)查得出，達(dá)州宣漢余門拳的教育傳承已經(jīng)取得了階段性的實效性和一定的社會影響力。 從教育傳承績效評估的主要考核內(nèi)容來看，首先，達(dá)州余門拳建立起了以人才培訓(xùn)為主體，實施余門拳技藝傳授為主要教育活動的文化傳承運行模式[39]。如所建立的昆池職業(yè)中學(xué)傳習(xí)基地、宣漢縣天臺鄉(xiāng)余門拳傳習(xí)所暨土家民俗文化博物館以及通川四小的非物質(zhì)文化傳承學(xué)校等，都已經(jīng)實現(xiàn)了余門拳的教育傳承運行實體，并且在傳承過程中充分利用教育手段將余門拳有效地進(jìn)行了應(yīng)用性改變，突出了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育發(fā)展之間的融通，注重了學(xué)生學(xué)習(xí)余門拳的興趣激發(fā)和職業(yè)發(fā)展需求[40]。通川四小實施的余門拳課間操改編，即突出了土家余門拳校本教材的開發(fā)，充分將土家余門拳文化根植于小學(xué)課間活動，注重余門拳在增進(jìn)青少年身體健康方面的積極效益，同時也提升了小學(xué)校園傳統(tǒng)文化教育傳承的可持續(xù)性發(fā)展。

其次，達(dá)州余門拳的教育傳承在充分提煉土家傳統(tǒng)文化屬性基礎(chǔ)上，融合了地域特點與歷史意蘊，充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)丶易逦幕c民俗民風(fēng)的歷史積淀，從而為實施多元文化教育傳承奠定了堅實基礎(chǔ)[41]。以丁耀庭為傳承人所建立的土家文化民俗博物館，從土家民俗文化器物層面構(gòu)建起了土家傳統(tǒng)文化的視域空間，將土家余門拳這一單個性的文化產(chǎn)物與其他土家族傳統(tǒng)文化相互銜接融通，從而提升了土家族傳統(tǒng)文化的一致性和整體性教育傳承，利于教育傳承效果的達(dá)成和深化[42]。 此外，在通川四小所建立的達(dá)州首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承學(xué)校，通過將達(dá)州的安仁板凳龍、土家余門拳課間操、大竹竹嗩吶、泥塑、剪紙、巴山民歌與渠縣刷鑼鼓等，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承聚集，提高了不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的文化特性互補，構(gòu)筑起了校園教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系[43]。

再次，在余門拳的社會教育傳承運行機制上，形成了以余門拳文化傳播公司為主的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，并結(jié)合年度非遺節(jié)日的展演活動將余門拳的社會教育傳承進(jìn)行了有效提升。 在社會化教育傳承過程中，通過建立余門拳傳習(xí)所、傳習(xí)基地，舉辦社會化余門拳培訓(xùn)班等多種方式，積極推進(jìn)余門拳的社會化教育[44]。 在構(gòu)建社會化教育傳承過程中，還舉辦了余門拳研討會、武術(shù)文化對外交流、多地區(qū)余門拳之間的互動交流學(xué)習(xí)等活動，從而借助媒體、學(xué)術(shù)會議、展演活動等加大了對余門拳的社會化傳承渠道，拓寬了社會大眾對余門拳的文化認(rèn)知、拳法理解和體驗感受、情感傾注。 尤其是在成立余門拳文化傳播公司的運行模式下，將余門拳作為一項專門的市場化產(chǎn)業(yè)推廣項目，輔以公司化的運作理念實施社會化發(fā)展，通過演出、培訓(xùn)、展示、比賽等多樣化形式，這既符合當(dāng)下文化大發(fā)展大繁榮的時代背景需求，也提高傳統(tǒng)文化的社會適應(yīng)力，開辟了符合時代發(fā)展的新的教育傳承發(fā)展之路[45]。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳教育傳承中存在的主要問題

（1）教育傳承運行聯(lián)動機制不暢

在對達(dá)州余門拳的教育傳承運行機制進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，達(dá)州余門拳的教育傳承運行機制存在著傳承運行聯(lián)動機制不暢的現(xiàn)象，余門拳的管理主體和協(xié)助機構(gòu)之間的聯(lián)動機制不完善[46]。實地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，作為省級非遺項目的達(dá)州余門拳主要歸口單位是在宣漢縣的文化館，其當(dāng)初申報省級非遺項目的單位也是該部門。 而宣漢縣文化館作為縣級政府設(shè)立的公共文化服務(wù)事業(yè)機構(gòu)，其劃歸于宣漢縣文化廣播影視出版局，是隸屬于文化歸口單位管轄。 在實施教育傳承中就需要教育、體育、旅游、招商等相關(guān)機構(gòu)部門的協(xié)助和聯(lián)動執(zhí)行。 但是實際運行中，在相關(guān)的學(xué)校教育傳承、社會教育傳承中的機構(gòu)架設(shè)、制度建設(shè)、運行機制及其監(jiān)督考核等方面都還是以文化部門一家唱獨角戲[15]。尤其是制度建設(shè)與過程深化監(jiān)管方面的建設(shè)亟待改善，文化與教育、體育、旅游之間的聯(lián)動常態(tài)化運行機制尚未真正建立起來。 在與學(xué)校機構(gòu)負(fù)責(zé)人、老師和相關(guān)社區(qū)管理人員訪談后發(fā)現(xiàn)，余門拳的教育傳承運行機制主要是依靠基層單位具體組織實施，跨部門、橫向性的溝通機制、交流合作機制尚未建立，致使教育傳承運行中各自為陣，缺乏同類學(xué)校之間的橫向?qū)W習(xí)交流，也缺乏縱向部門與機構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與聯(lián)動[47]。

（2）傳承主體的整體行動不夠

人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要核心載體，在文化的傳承發(fā)揚過程中發(fā)揮著重要的作用[48]。 達(dá)州土家余門拳在經(jīng)過八代傳承人延續(xù)后到如今已經(jīng)發(fā)展以丁耀庭和石光明為法定傳承人，丁耀庭是丁氏家族成員，是由其爺輩丁舉高傳承所至。 石光明作為非丁氏家族成員，是丁舉高的親傳弟子之一，在入門時間上與丁耀庭是同門師兄。 如今兩人作為達(dá)州土家余門拳的被認(rèn)定傳承人，在各自的傳承領(lǐng)域開展著一些列的教育傳承活動。 從實地調(diào)查來看，丁耀庭所創(chuàng)建的土家余門拳傳習(xí)基地與石光明所在的宣漢縣昆池職業(yè)中學(xué)平時互動與交流較少，大都在各自領(lǐng)域進(jìn)行傳承。 其中緣由不免有丁氏家族的不傳外姓習(xí)俗，丁耀庭作為丁氏家族的第八代家族成員，其作為土家余門拳的傳承人是順其傳承自然，也是將余門拳這一丁氏家族遺產(chǎn)傳統(tǒng)發(fā)揚光大的重要譜系。 然而石光明作為長期跟隨丁舉高習(xí)武， 并一直照料丁舉高晚年生活，長期朝夕相處的師徒情義和傳習(xí)方式已經(jīng)將石光明納入到余門拳的真正傳承人隊伍，事實上石光明也得到了丁舉高的真?zhèn)鳎?把點穴法也傳給了他。 掌門一事引發(fā)了兩人之間的些許隔閡，加之在余門拳傳承發(fā)展的制度建設(shè)上尚未建立有效促進(jìn)兩者之間的溝通交流機制，致使兩位傳承人之間的整體行動不夠，從而造成了校園教育傳承與社會教育傳承之間脫節(jié)[49]。

（3）受眾對象的覆蓋面不寬

教育傳承的直接目的就是要讓更多的人認(rèn)識、接受與學(xué)會所要傳承的內(nèi)容，就土家余門拳而言，主要是針對廣大本地區(qū)域內(nèi)的青少年為主要傳承對象，讓這些傳承受眾更多地接受余門拳文化[50]。 然而，在實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)由于傳承常態(tài)化機制的不健全，以傳承人為主要支撐點的傳承模式接受社會力量的支援不足，加之兩個傳承人之間的互動交流合作欠缺，從而導(dǎo)致了土家余門拳在傳承受眾方面的覆蓋面相對較窄。 從目前達(dá)州土家余門拳的傳承受眾對象來看主要分為兩個部分，一是丁耀庭所建立的傳習(xí)所接受的社會青年弟子，這部分人群有來自外地的短期拜師學(xué)習(xí)者，也有的是固定的余門拳弟子，但總體接受傳授的人數(shù)相對有限，且在受眾對象的連續(xù)性上存在較大問題。 以石光明為傳承人的昆池職業(yè)中學(xué)作為一所省屬重點職業(yè)中學(xué)，在校學(xué)生有3000 余人，在2012 年被授予土家余門拳傳承傳習(xí)所之后，昆池職業(yè)中學(xué)嘗試將余門拳與安保專業(yè)相互結(jié)合，探索一條傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與職業(yè)人才培養(yǎng)有效融通之路[51]。 然而，由于在傳統(tǒng)拳法的現(xiàn)代實用性創(chuàng)編上未有新的突破，加之學(xué)校安保專業(yè)招生受限，該專業(yè)就逐漸轉(zhuǎn)向為安保駕駛類專業(yè)。 如今，昆池職業(yè)中學(xué)的余門拳傳承主要以全校學(xué)生的課間操和課外活動興趣班為主。 通川四小將余門拳課間操作為一項傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要活動，在全校一千八百多人的學(xué)生群體中實現(xiàn)了小學(xué)生的傳承發(fā)展。 然而，從學(xué)校的覆蓋分布、受眾的學(xué)生總數(shù)，以及學(xué)校的涉足來看，達(dá)州余門拳教育傳承的受眾對象覆蓋面還不寬，沒有建立起以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基點，覆蓋中小學(xué)校的教育傳承體系。

六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳教育傳承的精準(zhǔn)幫扶實施路徑

（一）開展土家余門拳精準(zhǔn)幫扶的時代內(nèi)涵和實踐主體

精準(zhǔn)扶貧作為習(xí)近平總書記新時代治國理政方略中實施扶貧工作的精髓和亮點，是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要保障，是對新時代消除貧困、改善民生、實現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建中國特色社會主義的本質(zhì)要求[52]。精準(zhǔn)幫扶作為精準(zhǔn)扶貧過程中的重要實踐內(nèi)容，是與精準(zhǔn)識別、精準(zhǔn)管理和精準(zhǔn)考核互為一體的新時代精準(zhǔn)扶貧內(nèi)容體系。 新時代實施精準(zhǔn)幫扶就是要在改變過去吃大鍋飯的“一刀切”幫扶方式，通過對精準(zhǔn)識別出來的貧困對象深入剖析其貧困的原因，在結(jié)合其自身條件和地域特點等實際采取因地制宜的幫扶政策[53]。精準(zhǔn)幫扶注重的是充分尊重所幫扶對象的實際情況， 體現(xiàn)出具有個性化差異的貧困原因，采用富有針對性的幫扶策略。 文化扶貧是新時代實施精準(zhǔn)扶貧的重要形式，旨在從文化和精神層面給予貧困地區(qū)和貧困人口予以扶持，以提高人們的科學(xué)文化認(rèn)知水平和素質(zhì)，培養(yǎng)人們在發(fā)展社會經(jīng)濟中的基礎(chǔ)能力[54]。對川東土家余門拳實施文化幫扶，就是在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)悟新時代黨和國家的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想下，調(diào)動可利用的文化、教育優(yōu)勢資源對口實施精準(zhǔn)幫扶策略，進(jìn)一步促進(jìn)川東土家余門拳在推動地區(qū)堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、提高社會經(jīng)濟發(fā)展水平與維系區(qū)域社會和諧中的積極作用。

2015 年年底，四川省教育廳下發(fā)了《關(guān)于發(fā)揮高校優(yōu)勢開展對口幫扶精準(zhǔn)扶貧工作的指導(dǎo)意見》的通知，要求全省所有75 所公辦高等院校全面參與到“四大片區(qū)”88 個貧困縣對口幫扶，實現(xiàn)了高等教育對口幫扶工作的全面覆蓋[55]。其中，成都工業(yè)學(xué)院對口幫扶宣漢縣、成都信息工程大學(xué)對口幫扶達(dá)州市通川區(qū)、成都體育學(xué)院對口幫扶達(dá)州達(dá)川區(qū)、四川文理學(xué)院對口幫扶萬源市。 借助高校優(yōu)勢開展對口幫扶精準(zhǔn)扶貧是四川省教育工委和四川省教育廳為貫徹落實中央2020 全面建成小康社會戰(zhàn)略部署、省委十屆六次、七次會議精神，深入落實精準(zhǔn)扶貧脫貧要求的堅實舉措，也是為集中力量打贏扶貧開發(fā)攻堅戰(zhàn)的四川方案。 在實施川東土家余門拳的教育傳承過程中，應(yīng)牢牢抓住高校對口幫扶精準(zhǔn)扶貧的現(xiàn)行政策，充分發(fā)揮對口幫扶高校的主體能動作用和教育資源優(yōu)勢，將文化扶貧與教育扶貧、科技扶貧等高效統(tǒng)一，提升高校對口幫扶的社會服務(wù)職能。

（二）將教育傳承作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家余門拳保護(hù)和發(fā)展的主要路線

文化是一個國家、一個民族的靈魂。 文化興則國運興，文化強則民族強。 黨的十九大報告明確了新時代建設(shè)文化強國的實施路徑，強調(diào)了“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。 ”在新時代要緊密結(jié)合人民美好生活的現(xiàn)實需求，充分抓住達(dá)州土家余門拳的文化特點和地域特色，深入挖掘土家余門拳尚未開發(fā)的自然資源和社會資源，將地域文化與土家傳承文化相互結(jié)合與融通，將教育傳承作為土家余門拳傳承與發(fā)展的主線，構(gòu)建多元一體、多措并舉、多向協(xié)同的全方位全周期發(fā)展格局。 在做好教育傳承中，要進(jìn)一步建立健全教育管理主體與教育傳承實施機構(gòu)、教育傳承實施對象等的關(guān)系，完善以課程建設(shè)為核心、以技能傳承為載體、以健康可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的教育傳承內(nèi)容體系，將土家余門拳的教育傳承納入到地方基層文化管理的年度考核指標(biāo)體系，提升文化教育傳承的問責(zé)機制和社會監(jiān)督。

（三）落實文化對口精準(zhǔn)扶持，強化土家余門拳的教育教學(xué)價值研發(fā)

堅持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，是全面建成小康社會的艱巨任務(wù)。 在傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化進(jìn)程中，要充分結(jié)合精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，實施文化扶貧項目，建立以地域性特色文化扶貧項目為龍頭的精準(zhǔn)文化幫扶運行模式[56]。達(dá)州土家余門拳作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，也是川東北革命老區(qū)少數(shù)民族類體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點發(fā)展項目， 在國家大力推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作進(jìn)程中，要充分開展以文化幫扶為支點，深化落實四川文理學(xué)院、成都工業(yè)學(xué)院及其他省內(nèi)高校對口幫扶達(dá)州政策，以深化傳統(tǒng)地域性文化教育傳承為路徑，擴展文化教育扶貧新思路和新創(chuàng)舉。 一方面，要在挖掘土家余門拳傳統(tǒng)文化特點的基礎(chǔ)上，逐步提煉達(dá)州土家余門拳的歷史演變脈絡(luò)，在丁耀庭所創(chuàng)設(shè)的土家傳統(tǒng)民俗博物館基礎(chǔ)上，重點從民間基層群眾收集以土家余門拳相關(guān)聯(lián)的歷史文物與器具資料，從多樣化的器物文化上豐富土家余門拳的歷史意蘊和文化特性[57]；另一方面，在已有土家余門拳技藝方法和規(guī)定程式基礎(chǔ)上，要深入挖掘歷史文物資料，將土家余門拳的動作演變起源、程式結(jié)構(gòu)、技藝聯(lián)系等進(jìn)行歸類整理，結(jié)合教育學(xué)相關(guān)知識對其教育價值提煉，創(chuàng)編出適合不同學(xué)段學(xué)生學(xué)習(xí)的余門拳教學(xué)內(nèi)容和校本教材。

（四）加強傳承人才隊伍建設(shè)，提高土家余門拳教育傳承的師資力量

人作為文化傳承的核心要素，在余門拳的教育傳承中將扮演著重要的角色[58]。如今以丁耀庭和石光明為法定傳承人的教育傳承師資力量不能適應(yīng)當(dāng)下土家余門拳的教育傳承發(fā)展需要。 結(jié)合《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要加大土家余門拳宣傳教育力度，加強傳承人才隊伍的建設(shè)。 依照達(dá)州文化傳承發(fā)展實際，可以充分發(fā)揮丁耀庭和石光明兩位傳承人的個人效應(yīng)和吸引力，結(jié)合政府精準(zhǔn)扶貧的文化三下鄉(xiāng)、進(jìn)基層社區(qū)和文化技能免費培訓(xùn)工程，實施以宣漢天臺鄉(xiāng)為突破口，將余門拳文化教育傳承納入到天臺鄉(xiāng)的土家族人口群體中實施土家民族文化普及項目， 從而讓土家族的人群將自己民族文化得以傳承延續(xù)，也增強民族自豪感和使命感，承擔(dān)起傳承發(fā)展土家文化的時代責(zé)任[59]。 其次，實施土家余門拳校園人才培養(yǎng)特別資助項目。 通過政府主導(dǎo)，在教育扶貧的基礎(chǔ)上對宣漢縣境內(nèi)的中小學(xué)體育教師納入到文化教育傳承的發(fā)展對象，將土家余門拳根植于中小學(xué)體育教育繼續(xù)教育培訓(xùn)項目，從而拓寬余門拳教育傳承途徑，壯大了余門拳教育傳承的師資隊伍。

（五）定期組織多樣化的余門拳教育主題活動，營造良好的文化發(fā)展氛圍

深化實施川東余門拳的教育傳承，就要充分利用現(xiàn)行多所高校對口幫扶達(dá)州地區(qū)的政策紅利，從多層面組織開展多樣化的土家余門拳教育主題活動，營造深入人心、扎根基層的土家余門拳文化發(fā)展氛圍。 高校作為對口幫扶的實施主體，要將文化扶貧、教育扶貧作為對口幫扶的重要工作來抓，通過建立高校與地方中小學(xué)、幼兒園的一體化聯(lián)動模式，深入挖掘土家余門拳的教育資源和文化內(nèi)涵，提升不同學(xué)段學(xué)校的土家余門拳教育傳承實施效果[60]。 其次，要建立專家下基層、進(jìn)社區(qū)、入農(nóng)戶機制，定期開展土家余門拳的教育研討、訪談、交流等活動。 高校在開展對口幫扶過程中， 要通過校際之間的學(xué)科協(xié)同與專家團隊組建形式， 集中文化、教育、心理等學(xué)科優(yōu)勢力量，重點打造一支文化教育幫扶專家團隊。 借助高校專家團隊的集體智慧，定期深入基層開展土家余門拳的教育主題活動，提升高校對口幫扶土家余門拳教育傳承的人力資源優(yōu)勢。 再次，對口幫扶高校要聯(lián)合地方政府、相關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)等，建立常態(tài)化的余門拳學(xué)術(shù)會議、教學(xué)評比、交流展示和賽事活動。 在學(xué)術(shù)研究層面，對口幫扶高校要定期組織開展以土家余門拳的教育傳承為主題的學(xué)術(shù)活動，激發(fā)學(xué)術(shù)界對土家余門拳的研究興趣和智力投入，如在四川多元文化研究中心、四川地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心、四川革命老區(qū)研究中心等省級研究機構(gòu)中設(shè)置專項研究課題，開展土家余門拳文化教育傳承與發(fā)展研究。 在學(xué)校教育領(lǐng)域，要通過教育主管部門的積極引導(dǎo)，以相關(guān)教育學(xué)會學(xué)術(shù)組織機構(gòu)為主體，定期組織開展土家余門拳的動作改編、教案設(shè)計、教具創(chuàng)編以及優(yōu)質(zhì)課評選等活動，不斷提升學(xué)校教育傳承土家余門拳的實施效果。 在社會發(fā)展層面，要將土家余門拳文化下鄉(xiāng)、大講堂及社區(qū)土家余門拳展示等活動納入到文化、教育與體育主管部門的年度計劃活動之列，增強老百姓對土家余門拳的科學(xué)認(rèn)知，提高基層百姓參與土家余門拳的自主性和覆蓋面。

（六）構(gòu)建政府、學(xué)校、社區(qū)一體化的教育傳承協(xié)同運行體系

達(dá)州余門拳在教育傳承運行過程中要建立起以政府為主導(dǎo)、學(xué)校為主體、社區(qū)為支撐的一體化互動式教育傳承協(xié)同體系。 余門拳教育傳承協(xié)同運行機制的構(gòu)建，首先需要政府作為主導(dǎo)，建立完善的具有約束力的多層次協(xié)同政策框架體系。 政策的制定主要是明確余門拳教育傳承的管理責(zé)任、實施主體和考核對象、反饋機制等，建立起責(zé)權(quán)利明晰的土家余門拳教育傳承政策保障體系[61]。 其次，學(xué)校作為土家余門拳教育傳承的主陣地，要發(fā)揮教育傳承實施主體的責(zé)任，在充分提煉余門拳教育價值、教學(xué)內(nèi)容和教育評價等基礎(chǔ)上，要建立可持續(xù)的教育傳承運行體系，從而構(gòu)建起覆蓋不同學(xué)段的校園余門拳教育傳承常態(tài)化模式。 學(xué)校在開發(fā)土家余門拳校園傳承中，既要保持土家余門拳的傳統(tǒng)文化特性，又要充分發(fā)揮土家余門拳的教育適應(yīng)性，符合不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點，故而在土家余門拳的校本課程開發(fā)上體現(xiàn)內(nèi)容體系的整體化設(shè)計和教學(xué)內(nèi)容的邏輯層次性特點。 社區(qū)作為教育傳承的重要支撐，土家余門拳的教育傳承需要構(gòu)建以社區(qū)為重要支撐的群眾教育傳承機制。 充分結(jié)合社會體育指導(dǎo)員制度和社區(qū)居委會民間社會團體組織力量，將土家余門拳中的健身性、娛樂性特征深入挖掘，將其與音樂、舞蹈有機結(jié)合，創(chuàng)編出大眾喜愛又具傳播性的休閑健身類傳承內(nèi)容。

七、結(jié) 語

通過教育手段實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是新時代建設(shè)文化強國，增強民族文化自信的現(xiàn)實使命，也是深化落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容。 提升教育傳承的效率是實施文化精準(zhǔn)扶貧的有力手段，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承績效評測是提高教育傳承效益的重要保障。

基于土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)余門拳的多元價值及文化特性，借助“物理—事理—人理”方法論的基本原理，從川東土家余門拳的制度建設(shè)與物態(tài)呈現(xiàn)這一物理視角、參與教育傳承的各個實施主體的人理視角以及實施教育傳承的傳承內(nèi)容與方式等事理視角而構(gòu)建土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)余門拳的教育傳承績效評價指標(biāo)體系。 通過政府引導(dǎo)和政策保障，實現(xiàn)多元文化教育傳承激勵，調(diào)動家庭、學(xué)校和社會不同主體參與土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的積極性和主動性，促進(jìn)教育傳承土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系生成，提升土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)余門拳教育傳承的質(zhì)量和效益。 此外，要充分借助文化精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，深化落實文化精準(zhǔn)對口幫扶發(fā)展政策，打造傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育傳承智庫，深度提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化特性、教育價值和創(chuàng)新教育傳承內(nèi)容體系，充分發(fā)揮傳承人、學(xué)校與社區(qū)的多元主體協(xié)同力作用，共建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的新模式，開創(chuàng)文化精準(zhǔn)扶貧的新路徑。