【摘要】近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外以“音樂(lè)-政治”關(guān)系為對(duì)象的研究日益增多，由此引發(fā)了一個(gè)“音樂(lè)政治學(xué)”作為一種學(xué)科范疇是否成立的討論。本文通過(guò)考察音樂(lè)政治學(xué)的理論溯源，并綜合分析國(guó)內(nèi)外理論界的研究現(xiàn)狀，力圖為這一學(xué)術(shù)討論的持續(xù)深入有所助益。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)政治學(xué);研究述評(píng);學(xué)科范疇

【中圖分類號(hào)】J609.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

目前，在我國(guó)的政治學(xué)、音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系中，“音樂(lè)政治學(xué)（Musical Politics）”或“政治音樂(lè)學(xué)（Political Musicology）”越來(lái)越多地被提及，但其作為獨(dú)立學(xué)科的必要性尚存在爭(zhēng)議。在實(shí)際的理論研究中，以研究音樂(lè)發(fā)展及其與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間關(guān)系的理論成果多交叉出現(xiàn)在音樂(lè)社會(huì)學(xué)（Sociology of Music）、文化政治學(xué)（Cultural Politics）等學(xué)科范疇中間。近年來(lái)，圍繞著作為研究對(duì)象的“音樂(lè)-政治”范疇，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的理論探索正在興起。本文力圖通過(guò)綜合理論溯源及對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的批判性梳理，探索音樂(lè)政治學(xué)何以可能以及音樂(lè)政治學(xué)作為一種學(xué)科領(lǐng)域的可能邊界。

一、國(guó)外理論界的探索

（一）亞里士多德的早期闡釋

早在古希臘時(shí)期，早期哲學(xué)家就對(duì)音樂(lè)與人類社會(huì)的關(guān)系有所思索。在公認(rèn)的政治學(xué)開(kāi)山之作《政治學(xué)》（The Politics）中，亞里士多德（Aristotle）就曾探討過(guò)音樂(lè)之于教育和人的德性的作用。亞里士多德提出，“音樂(lè)的價(jià)值就在于閑暇之時(shí)培養(yǎng)人們的理智。音樂(lè)之所以被列入教育科目之中，很明顯其原因就在于此，是作為自由人加強(qiáng)德行修養(yǎng)的一部分?！盵1]要在亞里士多德的思想中理解音樂(lè)與政治的關(guān)系，需要建立在對(duì)亞里士多德思想邏輯的把握之上。亞里士多德認(rèn)為：政體即生活方式，理想政體代表著最優(yōu)生活方式;德行即幸福，最幸福的生活方式應(yīng)與人的普遍德行相配;音樂(lè)教育可以培養(yǎng)人的德行，音樂(lè)成為類理想政體得以實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)。在亞里士多德那里，音樂(lè)第一次在政治學(xué)的語(yǔ)境中顯現(xiàn)，這為思考音樂(lè)政治學(xué)的可能問(wèn)題提供了理論濫觴。

（二）馬克斯·韋伯對(duì)音樂(lè)理性與社會(huì)關(guān)聯(lián)的思考

近代以來(lái)，隨著古典音樂(lè)的發(fā)展和成熟，越來(lái)越多的思想家將理論視線投射到音樂(lè)與政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的關(guān)系領(lǐng)域，其中最重要的就是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、政治思想家馬克斯·韋伯（Max Weber）對(duì)音樂(lè)的社會(huì)理性所作的深刻思考。韋伯于1911年寫(xiě)作一篇題為“音樂(lè)的理性基礎(chǔ)與社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)”的文論，這篇文論在韋伯生前并未發(fā)表，但隨著其手稿在1921年第一次整理出版，其理論影響力逐漸彰顯，并在后來(lái)對(duì)音樂(lè)社會(huì)學(xué)學(xué)科起到了奠基性的作用。在這篇文論中，韋伯著重在歷史和當(dāng)代事實(shí)中尋求音樂(lè)理性化的規(guī)律，從前自然音階到近代調(diào)性，進(jìn)而到整體律制的理性化，最終完成了在社會(huì)層面的學(xué)理接駁。韋伯還將樂(lè)器學(xué)置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景下考察，為人們提供了一個(gè)嶄新的理論視角。“在音樂(lè)里，調(diào)性比例與音樂(lè)生命的關(guān)系是音樂(lè)史上最重要、持續(xù)變化著的張力?！盵2]韋伯的這個(gè)觀點(diǎn)，至今仍然值得后世的音樂(lè)從業(yè)者反復(fù)深思。

（三）阿蘭·巴迪歐將音樂(lè)置于政治哲學(xué)語(yǔ)境中考察的嘗試

作為當(dāng)代最具思辨性的馬克思主義思想家之一，法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）也是一名狂熱的音樂(lè)愛(ài)好者。巴迪歐偏愛(ài)瓦格納音樂(lè)，曾表示“瓦格納的歌劇是我生命的一部分”。關(guān)于瓦格納作品的哲學(xué)思辨性及其與尼采、叔本華等哲學(xué)家的思想關(guān)系已多有論述，而從對(duì)音樂(lè)政治學(xué)的考察角度，值得關(guān)注的是巴迪歐在探討瓦格納音樂(lè)時(shí)對(duì)音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的犀利解讀。巴迪歐提及一個(gè)認(rèn)為“音樂(lè)是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)最主要的操縱者”的論題，并表示“傾向于同意這個(gè)觀點(diǎn)”。巴迪歐進(jìn)而展開(kāi)論述，并提出“在大眾階層，音樂(lè)的確成為了年輕一代的身份標(biāo)識(shí)”;“在傳播網(wǎng)絡(luò)中，音樂(lè)充當(dāng)著基本組織者的功能”和“音樂(lè)作為社交的新形式而發(fā)揮作用”等觀點(diǎn)。[3]巴迪歐對(duì)音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的政治哲學(xué)向度的考察有著大眾文化視野下的嶄新思路，進(jìn)一步為音樂(lè)政治學(xué)范疇下的學(xué)術(shù)中心議題提供了可能。

（四）一些其他成果

雖然音樂(lè)與政治的關(guān)系越來(lái)越成為國(guó)外學(xué)界關(guān)注的對(duì)象，但總體上來(lái)說(shuō)，相關(guān)研究成果的出現(xiàn)依然比較分散，且呈現(xiàn)一定的概念研究與實(shí)證研究分離的現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)，在概念研究方面，法國(guó)政治文化學(xué)者賈克·阿達(dá)利（Jacques Attali）在其1977年出版的著作中從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)考察現(xiàn)代音樂(lè)史，試圖找出音樂(lè)家與生產(chǎn)、交換與欲望的世界的關(guān)系，以及先進(jìn)音樂(lè)里對(duì)一個(gè)可能的“新的政治與文化秩序的宣示”。[4]英國(guó)女哲學(xué)家莉迪婭·戈?duì)枺↙ydia Goehr）則在其上世紀(jì)90年代初出版的專著中將西方哲學(xué)史和音樂(lè)史打通研究，從形而上學(xué)走向音樂(lè)哲學(xué)，進(jìn)而對(duì)音樂(lè)及音樂(lè)研究與政治、音樂(lè)作品的本體論特征與古典音樂(lè)實(shí)踐規(guī)范等進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的研究。[5]

實(shí)證研究方面的成果較為多樣化，既有歷史性追溯，也有針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的個(gè)案研究。歷史考察方面，有學(xué)者追溯到18世紀(jì)馬尼拉王國(guó)的一種宗教音樂(lè)儀式“Loa”，并考察在帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)中扮演的音樂(lè)政治角色;[6]還有學(xué)者將研究目光對(duì)準(zhǔn)17世紀(jì)的意大利宮廷，考察彼時(shí)音樂(lè)演奏的組織在貴族政治角力中的特殊作用;[7]同以歐洲為研究對(duì)象，還有學(xué)者重點(diǎn)分析了19世紀(jì)早期巴赫復(fù)興背景下發(fā)生在柏林的音樂(lè)政治學(xué)現(xiàn)象;[8]瓦格納的研究當(dāng)然也不能缺席，有學(xué)者將卡夫卡的文學(xué)作品與瓦格納歌劇進(jìn)行對(duì)比研究，通過(guò)對(duì)其中互文和戲仿部分的梳理，試圖切中二者在社會(huì)政治層面的思想癥候。[9]

當(dāng)代個(gè)案研究方面，有學(xué)者以美國(guó)當(dāng)代搖滾音樂(lè)家布魯斯·斯普林斯?。˙ruce Springsteen）的作品為對(duì)象，剖析了其音樂(lè)影響力在里根任期時(shí)代表現(xiàn)出的一種“模糊”的音樂(lè)政治性。[10]也有學(xué)者以一種墨西哥風(fēng)格的音樂(lè)演繹形式“Sonideros”為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代在美國(guó)生存的墨西哥裔跨境移民的種種現(xiàn)象作音樂(lè)政治學(xué)層面的研究。[11]

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)、政治學(xué)界，將音樂(lè)政治學(xué)為范疇的相關(guān)研究起步較晚，而以“音樂(lè)-政治”關(guān)系為研究對(duì)象的理論成果多集中在對(duì)音樂(lè)作為一種載體介入思想政治教育實(shí)踐的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出一種具有“中國(guó)特色”的學(xué)術(shù)范式。可貴的是，已經(jīng)有部分學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地將音樂(lè)政治學(xué)作為一種學(xué)科范疇納入研究之中。

有學(xué)者就明確提出，“音樂(lè)政治學(xué)”應(yīng)該是“一門(mén)以研究音樂(lè)政治行為、音樂(lè)政治體制、音樂(lè)與政治的關(guān)系以及相關(guān)領(lǐng)域的一門(mén)社會(huì)學(xué)科”[12]，既是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)組成部分，也是音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科之一（田可文、留生 2017）。該文對(duì)華語(yǔ)學(xué)術(shù)界以音樂(lè)和政治關(guān)系為主題的相關(guān)代表性成果作了較為全面的梳理，為中國(guó)語(yǔ)境下的音樂(lè)政治學(xué)研究提供了重要的對(duì)象參考。另有學(xué)者在考察我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史的方法論層面引入政治維度，放棄按照音樂(lè)風(fēng)格發(fā)展變化軌跡的西方音樂(lè)史研究慣例，轉(zhuǎn)而采用政治分期法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代音樂(lè)史的斷代研究，完成了一次極具音樂(lè)政治學(xué)意味的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)（居其宏 2008）。究其原因，該學(xué)者以馬克思主義的立場(chǎng)給出了回答，認(rèn)為企圖把當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展“塞進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)自身的狹小天地里，離開(kāi)它的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化的宏觀語(yǔ)境，割斷它與外部世界的血脈聯(lián)系，離開(kāi)制約它、決定它的強(qiáng)大政治因素的影響，對(duì)它進(jìn)行孤立的、純?nèi)蛔月傻摹⑼隄M自足的記敘，便不可能描繪出一幅真實(shí)可信的歷史圖景”[13]。這種歷史唯物主義的立場(chǎng)無(wú)疑同樣將是未來(lái)在中國(guó)語(yǔ)境下探索音樂(lè)政治學(xué)研究的方法論坐標(biāo)。

還有學(xué)者從音樂(lè)分析的方法論出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)分析必須是兼顧多樣化與個(gè)性化的創(chuàng)造性行為，不能停留在純粹的技術(shù)和風(fēng)格維度，進(jìn)而提出音樂(lè)呈現(xiàn)中勢(shì)必與某種文化傳統(tǒng)建立聯(lián)系，而基于歷史觀照的音樂(lè)分析則是形成分析者創(chuàng)新認(rèn)知的必然前提（賈國(guó)平 2018）。[14]筆者認(rèn)為，重視音樂(lè)分析的歷史觀照這本身就是一種音樂(lè)政治學(xué)維度的研究范式，音樂(lè)分析方法論的“歷史觀照”轉(zhuǎn)向?qū)⒂泻艽罂赡芡苿?dòng)音樂(lè)政治學(xué)理論視野的建構(gòu)。在具有“中國(guó)特色”的音樂(lè)-思想政治教育研究領(lǐng)域，已有諸多成果，其中比較有代表性的方向包括：探討音樂(lè)教育在大學(xué)生思想政治教育中的功用和探討音樂(lè)在軍隊(duì)思想政治教育中發(fā)揮的作用[15]。

在個(gè)案研究方面，有學(xué)者試圖從宏觀角度將辛亥革命與中國(guó)近代“新音樂(lè)”萌發(fā)的時(shí)代發(fā)展、社會(huì)生活、文藝思潮和音樂(lè)變革等多方面的相互聯(lián)系作概略回顧和史學(xué)分析（汪毓和 2011）;[16]還有學(xué)者關(guān)照五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)的發(fā)展，在歷史性考察的基礎(chǔ)上作出新的歷史詮釋（田可文 2009）。[17]

誠(chéng)然，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界當(dāng)前的研究成果尚不豐富，距離音樂(lè)政治學(xué)成為一門(mén)學(xué)科范疇所需要的“規(guī)模效應(yīng)”還有較大差距，但值得欣喜的是關(guān)注這一領(lǐng)域和研究方法的學(xué)人越來(lái)越多，相信隨著改革開(kāi)放40周年、五四運(yùn)動(dòng)100周年和新中國(guó)成立70周年等重大歷史紀(jì)念時(shí)刻的到來(lái)，將我國(guó)近代以來(lái)的音樂(lè)發(fā)展與政治、社會(huì)之間的關(guān)系重新進(jìn)行歷史性考察的學(xué)術(shù)成果勢(shì)必也將集中涌現(xiàn)，中國(guó)語(yǔ)境下的音樂(lè)政治學(xué)研究邊界也將愈發(fā)清晰。

三、結(jié)語(yǔ)

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！盵18]音樂(lè)是文藝的一種重要形式，當(dāng)然也就能夠在音樂(lè)中找到一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌，即一種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)的歷史性。當(dāng)我們需要從音樂(lè)中對(duì)特定時(shí)代的政治現(xiàn)象進(jìn)行切片式的研究，音樂(lè)政治學(xué)就成為了一個(gè)有所助益的理論范式。從這個(gè)意義上，音樂(lè)政治學(xué)的成立不僅有豐厚的前提思想資源，更是一個(gè)必要的范疇工具。

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作者簡(jiǎn)介：張雅坤（1988—），女，現(xiàn)任華中師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師，助教，碩士，2011年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，2015年畢業(yè)于美國(guó)天普大學(xué)。