李紅 宋芳芳

摘 要：《實(shí)踐論》是毛澤東有關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表性著作，完成在1937 年 7 月。這篇論著是在總結(jié)中國(guó)革命20世紀(jì) 30 年代初期，由于黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤思想造成的革命失敗經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上而寫成的，對(duì)之后中國(guó)革命的成功，具有至關(guān)重要的理論指導(dǎo)作用。思想建黨是黨建工作的一個(gè)重要內(nèi)容，如今《實(shí)踐論》已經(jīng)發(fā)表80多年了，再次學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的重要內(nèi)容，體悟其中的實(shí)踐理論和認(rèn)識(shí)理論，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，進(jìn)行思想建黨具有非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：《實(shí)踐論》;思想建黨;現(xiàn)實(shí);作用

中圖分類號(hào)：A423 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）04 — 0032 — 03

一、《實(shí)踐論》著作的歷史背景

1927年7月，國(guó)共大革命失敗以后，中共認(rèn)識(shí)到武裝斗爭(zhēng)的極端重要性。8月7日，中共在漢口召開(kāi)緊急會(huì)議，中國(guó)共產(chǎn)黨非常注重軍事，提出“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”重要論斷，同時(shí)確定了要堅(jiān)持的總方針以及即將進(jìn)行的任務(wù)，總方針是發(fā)動(dòng)土地革命，用武裝斗爭(zhēng)反抗國(guó)民黨反動(dòng)派;當(dāng)前的重要任務(wù)就是在湘、鄂等地方組織農(nóng)民發(fā)動(dòng)秋收暴動(dòng)，建立工農(nóng)革命政權(quán)。9月9日，在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊界爆發(fā)秋收起義，在攻打長(zhǎng)沙的時(shí)候，遭遇嚴(yán)重挫折，此后，起義部隊(duì)南下，向敵人控制比較薄弱的農(nóng)村區(qū)域轉(zhuǎn)移，10月7日，抵達(dá)江西省寧岡縣茅坪，開(kāi)始了創(chuàng)建井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)。

1928年6月，中共召開(kāi)的六大會(huì)議繼續(xù)把城市工作的復(fù)興視為革命高潮到來(lái)的決定性條件，肯定農(nóng)村根據(jù)地和紅軍是決定革命新高潮的基礎(chǔ)。

1927年7月至1928年4月，中共認(rèn)為革命形勢(shì)高漲，要求“創(chuàng)造總暴動(dòng)的局面”。1930年6月到9月，以李立三為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義認(rèn)為，中國(guó)革命乃至世界革命進(jìn)入高潮，盲目要求舉行全國(guó)暴動(dòng)和集中紅軍力量攻打與奪取武漢等中心城市。

在當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)有一部分的同志堅(jiān)持教條主義，他們不僅不去總結(jié)借鑒中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還信奉馬克思主義為教條，運(yùn)用關(guān)于經(jīng)典著作里的某些言語(yǔ)，來(lái)表達(dá)看法和想法，對(duì)馬克思主義的看法存在很多正確的認(rèn)識(shí)。與這樣的情況同時(shí)存在的還有經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的同志，只看到了自身的經(jīng)驗(yàn)，而沒(méi)有看到理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，忽視了革命的全局。1931年1月至1935年1月，以王明為代表的“左”傾教條主義造成了中國(guó)革命的失敗，教條主義的危害使中國(guó)共產(chǎn)黨人損失慘重。

在這些背景之下，毛澤東同志創(chuàng)作了《實(shí)踐論》這一著作?！秾?shí)踐論》從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度，揭露和批判了由教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義主要構(gòu)成的主觀主義，尤其是批判了這里面的教條主義，強(qiáng)調(diào)了有關(guān)于馬克思主義的基本理論知識(shí)要與中國(guó)的革命實(shí)際具體相結(jié)合的重要原則，科學(xué)地闡明了黨的馬克思主義的思想路線?！秾?shí)踐論》重點(diǎn)揭露和批判了看輕實(shí)踐的教條主義，提出了關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的科學(xué)理論。在1937年夏，毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講授《實(shí)踐論》，提出要做到主觀與客觀、理論與現(xiàn)實(shí)、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一。

毛澤東的《實(shí)踐論》發(fā)表于20世紀(jì)30年代，有其特定的歷史產(chǎn)生背景，時(shí)至今日，文章中蘊(yùn)含的重要理論知識(shí)不會(huì)隨著時(shí)代的更迭而消失，反而對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐具有重要的借鑒作用。《實(shí)踐論》中的理論知識(shí)具有與時(shí)俱進(jìn)的特征，值得當(dāng)代人去學(xué)習(xí)和理解，在時(shí)代變換、發(fā)展的進(jìn)程中，分析其積極意義。

二、《實(shí)踐論》中的重要理論知識(shí)

在黨的發(fā)展歷史進(jìn)程中，《實(shí)踐論》具有舉足輕重的地位與作用。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，《實(shí)踐論》中的重要理論知識(shí)仍然熠熠生輝，這是馬克思主義中國(guó)化的一大成果，認(rèn)真分析其中的理論知識(shí)，對(duì)于當(dāng)代的實(shí)踐具有重要指導(dǎo)意義。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力。《實(shí)踐論》中說(shuō)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，實(shí)踐發(fā)展是永無(wú)止境的，人們通過(guò)不斷反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐逐漸加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由表及里形成質(zhì)的飛躍從而達(dá)到理性認(rèn)知?！薄?〕人們只有通過(guò)實(shí)踐，才能實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確地把握住對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成關(guān)于對(duì)象的正確的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。《實(shí)踐論》中也提到，“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐?！薄?〕因此，對(duì)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，就是實(shí)踐為第一位，認(rèn)識(shí)為第二位。其實(shí)《實(shí)踐論》的創(chuàng)作也是黨領(lǐng)導(dǎo)革命總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的成果。在當(dāng)代，亦是如此，黨制定的有關(guān)于國(guó)家發(fā)展的大政方針、政策，立足的是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀。

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。毛澤東同志的《實(shí)踐論》揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即認(rèn)識(shí)的兩次飛躍。人們?cè)陂_(kāi)始的實(shí)踐中，通過(guò)感官，感覺(jué)到了事物的外在表象和特征，事物也在人們的腦子里留下了印象，使人們達(dá)到了對(duì)于事物外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段即感性認(rèn)識(shí)階段。通過(guò)實(shí)踐的深化，人們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用抽象思維，在獲取、概括與整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，獲得有關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這個(gè)就是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段即理性認(rèn)識(shí)階段。由感性認(rèn)識(shí)階段過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)階段，這是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，基于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的需要，在第二個(gè)階段得到的理性認(rèn)識(shí)需要再回到現(xiàn)實(shí)中去指導(dǎo)實(shí)踐，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合真理，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命的進(jìn)程中，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)以及革命的發(fā)展認(rèn)識(shí)不斷深入和深刻，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)了中國(guó)社會(huì)的矛盾和中國(guó)革命的任務(wù)，從而制定了關(guān)于革命的正確政策與方法，領(lǐng)導(dǎo)了革命的勝利;在中國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨角色的轉(zhuǎn)換和社會(huì)性質(zhì)的變化進(jìn)行了理性的分析和判斷，順利完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度;在中國(guó)改革的進(jìn)程中，對(duì)于國(guó)內(nèi)發(fā)展的要求和國(guó)際發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的剖析與理解，制定了改革開(kāi)放的重要國(guó)策，使中國(guó)的發(fā)展大踏步地前進(jìn)。無(wú)論是在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷深化。

其實(shí)這就是一個(gè)“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，有通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！薄?〕的過(guò)程?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”〔4〕知行統(tǒng)一觀說(shuō)明了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，認(rèn)識(shí)過(guò)程不會(huì)結(jié)束，一直不斷循環(huán)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，要重視理論知識(shí)的指導(dǎo)作用。毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)：“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！薄?〕“馬克思主義之所以看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！薄?〕因此，通過(guò)實(shí)踐，從感性認(rèn)識(shí)得到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有停留在這一階段，理性認(rèn)識(shí)也就是理論，還需要再回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行，這才是理性認(rèn)識(shí)即理論的目的。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就堅(jiān)持的原則，堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中不斷成功的重要因素和條件。

三、《實(shí)踐論》對(duì)思想建黨的現(xiàn)實(shí)意義

（一）思想建黨的內(nèi)容

全面從嚴(yán)治黨是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要舉措之一，而在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中，思想建黨處于一個(gè)核心和首要的位置，必須注重從思想上建黨，這是進(jìn)行馬克思主義政黨建設(shè)的基本原則和根本方法，同時(shí)也是我們黨從比較弱小到成長(zhǎng)壯大的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是十八大以來(lái)加強(qiáng)建黨管黨治黨的首要任務(wù)。因?yàn)樗鼜母旧媳ＷC了黨的純潔性和先進(jìn)性，也是由黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄的問(wèn)題決定的。

在全面治黨方面首先進(jìn)行思想建黨，有其必要的實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，這是《實(shí)踐論》的重要經(jīng)驗(yàn)之一。不管是戰(zhàn)略決策，還是制定規(guī)則，都要遵從這一法則，才能保證決定的準(zhǔn)確性和實(shí)用性。思想建黨就是從這一經(jīng)驗(yàn)出發(fā)得出的正確結(jié)論，意義重大。

從實(shí)踐出發(fā)，從問(wèn)題出發(fā)，要進(jìn)行思想建黨。其實(shí)，思想建黨也是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的動(dòng)態(tài)的歷史的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。

毛澤東在1928年《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。邊界各縣的黨，幾乎全是農(nóng)民成份的黨，若不給以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)，其趨向是會(huì)要錯(cuò)誤的?！薄?〕1929年12月，在《古田會(huì)議決議》中，毛澤東指出并強(qiáng)調(diào)，在紅軍第四軍中，存在著一些除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想之外的思想，這種情況對(duì)于執(zhí)行黨的正確路線、方針、政策，阻礙太大。1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史中是一場(chǎng)偉大的思想教育運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，建黨學(xué)說(shuō)作為毛澤東思想中的重要內(nèi)容，得到了重大發(fā)展。到了1945年，在發(fā)表的《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東指出“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)。如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的”〔8〕。思想建黨的內(nèi)容隨著黨的發(fā)展不斷豐富和完善。

從過(guò)去到現(xiàn)在，思想建黨一直是黨的重要任務(wù)和中心內(nèi)容，思想建黨的內(nèi)容包含甚廣，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變更，更好地體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和循環(huán)性的特征，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)不斷深化和反復(fù)。

十八大以來(lái)，黨中央高度重視思想建黨。習(xí)近平曾說(shuō)：“磨刀不誤砍柴工，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。在思想認(rèn)識(shí)上的收獲，比我們?cè)诎l(fā)展上的收獲更有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。”〔9〕進(jìn)行思想建黨，要加強(qiáng)理想信念教育。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“全黨同志一定要以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?！薄?0〕理想信念不管是對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，影響都是深刻而深遠(yuǎn)的。在思想建黨中，對(duì)于共產(chǎn)黨人進(jìn)行理想信念教育更為關(guān)鍵和重要。在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)有關(guān)于馬克思主義與社會(huì)主義的理想信念教育，就是要加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的教育。堅(jiān)定全黨同志的理想信念，還要加強(qiáng)思想理論建設(shè)和強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。最后，還要牢牢掌握輿論工作的主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)持正面宣傳為主，把黨校辦成馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地，同時(shí)發(fā)揮網(wǎng)上輿論工作的引導(dǎo)作用，通過(guò)這些方式來(lái)進(jìn)行理論的宣傳教育，從而加強(qiáng)思想建黨。

（二）思想建黨的措施

《實(shí)踐論》提供的另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是，實(shí)踐的進(jìn)行離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，理論一定要和實(shí)踐相互結(jié)合起來(lái)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。前面提到的思想建黨的內(nèi)容，涉及到了思想理論建設(shè)，這一方面是根本性的內(nèi)容。思想建黨要進(jìn)行思想理論建設(shè)，而思想建黨的進(jìn)行，也需要科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展。

早在共產(chǎn)主義者同盟中，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的建設(shè)要注重從理論批判以及理論創(chuàng)新兩方面進(jìn)行。一方面，馬克思、恩格斯重視通過(guò)用科學(xué)社會(huì)主義理論來(lái)提高盟員的思想水平;另一方面，他們又通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的必要性，明確提出他們的理論是發(fā)展著的理論、是科學(xué)的方法和行動(dòng)的指南，不是教義和必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。

中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐的過(guò)程中繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于思想建黨的基本思想，既注重理論武裝，又善于理論創(chuàng)新，形成了理論創(chuàng)新和理論武裝有機(jī)結(jié)合的思想理論建設(shè)模式。中國(guó)共產(chǎn)黨在提出了馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)特色社會(huì)主義這兩大科學(xué)命題的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，這是馬克思主義中國(guó)化的兩次飛躍的重要成果。理論創(chuàng)新與理論武裝相輔相成，理論的創(chuàng)新推動(dòng)理論的武裝，二者的發(fā)展推動(dòng)黨的事業(yè)不斷前進(jìn)。

習(xí)近平總書記在浙江省委保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)專題報(bào)告會(huì)上也提到，“鞏固執(zhí)政黨的思想基礎(chǔ)，加強(qiáng)理論武裝和黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷增強(qiáng)用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新實(shí)踐的本領(lǐng)?！薄?1〕因此，進(jìn)行思想建設(shè)，第一個(gè)就是要加強(qiáng)理論武裝，要用馬克思主義及其中國(guó)化的成果武裝全黨，達(dá)成人們的共識(shí)，由此指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐;第二個(gè)就是要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，發(fā)揮這些已經(jīng)武裝的科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，抵制黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，提高黨的純潔性和先進(jìn)性。

結(jié)束語(yǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論的重要觀點(diǎn)，《實(shí)踐論》更是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的科學(xué)著作，不管是思想建黨的必要性、內(nèi)容，還是措施，都受到了《實(shí)踐論》內(nèi)容的影響和指導(dǎo)。研究《實(shí)踐論》有助于我們更好地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)觀，從而更好地將理論與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)思想建黨，，保證黨的純潔性和先進(jìn)性，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1991：289.

〔2〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1966：263.

〔3〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1966：273.

〔4〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1966：273.

〔5〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1966：270.

〔6〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1966：269.

〔7〕毛澤東選集：第一卷〔M〕.北京：人民出版社，1966：76.

〔8〕毛澤東選集：第三卷〔M〕.北京：人民出版社，1966：1043.

〔9〕習(xí)近平.之江新語(yǔ)〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2007：83.

〔10〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：17.

〔11〕干在實(shí)處 走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐〔M〕.北京：中共中央黨校出版社，2013：391.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕