孟巖 王佳英

摘 要：語(yǔ)言是交流的工具，是思想和情感表述。目前，我國(guó)教育部門多次的課程改革持續(xù)致力于要把語(yǔ)言學(xué)活，多項(xiàng)技能全面發(fā)展的目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)教學(xué)邊緣化的現(xiàn)象必須得到調(diào)整與修正。本文受對(duì)話理論啟示，就目前英語(yǔ)口語(yǔ)的教與學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，倡導(dǎo)還原英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的“對(duì)話精神”，并提出可能性的教學(xué)策略來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐工作。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué);對(duì)話精神;教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）04 — 0171 — 03

在交往與合作日益緊密的今天，“對(duì)話”一詞開始被頻繁，多角度地釋義，一種“對(duì)話”形態(tài)的生活正在逐漸鋪開。以人為本的教育領(lǐng)域也開始強(qiáng)烈呼喚教學(xué)中“對(duì)話”精神的還原，我們反復(fù)體會(huì)著它賦予教學(xué)工作的新涵義，開始重新審視教學(xué)工作的每一環(huán)節(jié)并做出調(diào)整與修正。英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)作為教育教學(xué)工作的一個(gè)分支，有著和其它科目一樣的普遍性，也有著作為一門語(yǔ)言的特殊性，“對(duì)話”精神體現(xiàn)在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中就是要保證教學(xué)真切地為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)軟環(huán)境，在這個(gè)軟環(huán)境中，學(xué)習(xí)者和教師用目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行有意義交流溝通;培養(yǎng)一種新的思維方式并獲得最大程度的文化體驗(yàn)。

一、理論起源

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯被普遍認(rèn)為是從哲學(xué)角度釋義對(duì)話思想的第一人。首先，他認(rèn)為“我-你”關(guān)系與“我-它”關(guān)系代表著截然不同的兩種人生。第一種“我-你”關(guān)系承認(rèn)了“你我”的相互依存。“我”的存在和發(fā)展正是因?yàn)榕c“你”的相遇，并承認(rèn)兩者之間的對(duì)等關(guān)系。第二種是以“我”為主體，“它”被看做是附屬的客體，兩者之間是利用與被利用的關(guān)系，而事實(shí)上在這種關(guān)系中，“我”并無(wú)法發(fā)現(xiàn)自身的意義，任何一方也都因此無(wú)法觸碰到真實(shí)的人生。另外一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)的對(duì)話理念來(lái)源于英國(guó)物理學(xué)家，思想家戴維.伯母。他圍繞人類思維方式去探索對(duì)話在集體共存，解決爭(zhēng)端中的作用。對(duì)話的開展，能為人類發(fā)展拓展更廣闊的空間，使有意義生活得以延續(xù)。首先，伯母提出“知識(shí)庫(kù)”觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人類思維本質(zhì)。所謂“知識(shí)庫(kù)”，它其中包括了內(nèi)隱知識(shí)和外顯知識(shí)，兩種知識(shí)共同作用來(lái)支配著我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式?！皟?nèi)隱知識(shí)”可以從本質(zhì)上把握事物之間的關(guān)系，不去人為地分割事物之間的聯(lián)系，也沒(méi)有明確地劃分界限，承認(rèn)萬(wàn)物之間潛在的整體性。而“外顯知識(shí)”則是我們通過(guò)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，為了達(dá)到某些目的而對(duì)事物進(jìn)行一一劃分，試圖單獨(dú)，純粹地分析解決問(wèn)題。如此，事物之間，人之間，事物與人之間的聯(lián)系被切斷，這種看似努力去“明朗”矛盾與問(wèn)題的思維方式正是導(dǎo)致人類沖突的根源。所以，戴維.伯母說(shuō)“如果我們能在內(nèi)隱知識(shí)的層次上進(jìn)行交流，那么或許就能讓思維隨之改變?！睂?duì)話的目的就在于對(duì)思維的全部過(guò)程進(jìn)行探索，進(jìn)而改變?nèi)祟愒诩w中的思維進(jìn)程和方式。伯母的對(duì)話涵義為：“對(duì)話不是去分析解剖事物，也不是去贏得爭(zhēng)論或者去交換意見(jiàn)。它旨在將個(gè)人主觀觀念擱置一旁，從而能對(duì)各種觀念進(jìn)行認(rèn)真審視?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)話讓每個(gè)人都能參與并共享群體所有人全部意義，達(dá)成一種超越自我的創(chuàng)造行動(dòng)，如此發(fā)展會(huì)延續(xù)，未來(lái)也自然會(huì)得到安頓。

進(jìn)一步拉近“對(duì)話”與教學(xué)之間距離的是巴西著名的教育家，改革家保羅.弗萊雷。經(jīng)過(guò)多年的總結(jié)和研究，他極大程度地豐富了對(duì)話理論的涵義，主要是在指導(dǎo)教育實(shí)踐工作方面貢獻(xiàn)了非同尋常的力量。由于特殊的成長(zhǎng)背景，弗萊雷經(jīng)歷了社會(huì)中普遍存在的“灌輸式”教育，如“教師教，學(xué)生被教;教師無(wú)所不知，學(xué)生一無(wú)所知;教師思考，學(xué)生被思考”等諸多非人性化的教育觀念，形式和內(nèi)容。于是，弗萊雷奮力呼吁還原人與人之間，教與學(xué)之間本該有的對(duì)等和橫向關(guān)系。弗萊雷倡導(dǎo)的這種對(duì)等的橫向關(guān)系事實(shí)上隱含的就是一種互動(dòng)雙方或多方之間的“對(duì)話性”。對(duì)話是交流，又不僅僅是交流，它是多方主體心與心的碰撞，弗萊雷說(shuō)：“對(duì)話，就像是不同的人在命名世界時(shí)相遇的那樣，是獲取真正的人性化的基本先決條件?！睂?duì)話最終促使主體雙方，多方開始反思，然后去行動(dòng)，獲取新知，同自身原有經(jīng)驗(yàn)重組，獲得一輪提升。也就是說(shuō)沒(méi)有了對(duì)話，有意義的交流就不復(fù)存在，真正的教育便無(wú)從談起。

二、對(duì)話理論下的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)論述

1.口語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定

目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它引導(dǎo)和調(diào)節(jié)教學(xué)活動(dòng)的走向。國(guó)家教育部在《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明示了各個(gè)階段英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)達(dá)到的水平，并且通過(guò)師生共同感知、體驗(yàn)、實(shí)踐、參與和合作等方式形成積極學(xué)習(xí)態(tài)度，提高語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力。如此的明文規(guī)范意在喚回英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)新的生命力，使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。也就是說(shuō)在具體展開口語(yǔ)教學(xué)前，一個(gè)合理，人性化的目標(biāo)要被明確，這個(gè)目標(biāo)在本質(zhì)上要保證師生，生生，生本和自我之間的交流溝通具有真正的對(duì)話精神，同時(shí)由于課堂的開放性，目標(biāo)的設(shè)定要為教學(xué)留有一定的空間。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)話理念指引下的口語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)具有如下特點(diǎn)：

（1）預(yù)設(shè)性與生成性的結(jié)合

英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)不是泛泛而談，在準(zhǔn)確度，流利度和復(fù)雜度方面都有其不同階段和特定情況下的標(biāo)準(zhǔn)，如在一節(jié)鞏固，復(fù)習(xí)為主的課上，學(xué)生被期待能夠準(zhǔn)確使用某些句法或者詞匯;相反，在預(yù)習(xí)和擴(kuò)展的自由發(fā)揮過(guò)程中，我們對(duì)于準(zhǔn)確度的要求下調(diào)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者盡可能的使內(nèi)容豐富，多樣性，同時(shí)伴有流利自然地表述。其次，在口語(yǔ)表達(dá)時(shí)的主題鎖定也是比較重要的，為了保證效率，通常討論和表達(dá)會(huì)圍繞一個(gè)話題展開，學(xué)習(xí)者自然被給予最大限度的交流自由，但一旦主題已經(jīng)完全偏離，就很容易進(jìn)入混沌狀態(tài)，由此，預(yù)設(shè)性目標(biāo)是在最初的一個(gè)把關(guān)，規(guī)定課堂走向的一個(gè)大方向。然而，對(duì)話理念給我們的啟示是，課堂永遠(yuǎn)都是開放性的，一種封閉的，既定的目標(biāo)難免在實(shí)施過(guò)程中力不從心，扼殺課堂的生命力和很多可能性的發(fā)生。所以，依據(jù)情境的變化不斷地自然生成新的目標(biāo)，并對(duì)預(yù)設(shè)性目標(biāo)加以修正是對(duì)話教學(xué)所倡導(dǎo)的目標(biāo)。

（2）對(duì)話性

當(dāng)前，英語(yǔ)口語(yǔ)的教與學(xué)屢屢遇到多種困難，其中緊張的師生關(guān)系，僵硬的課堂組織形式無(wú)形中造成了學(xué)習(xí)者情感上的焦慮，興趣上的漠然和動(dòng)力上的不足，最后自信心喪失，逐漸淪陷于十分被動(dòng)的境地。教學(xué)本就是雙方或者多方共同合作而展開的，當(dāng)一方因?yàn)楸粔褐?，被?qiáng)迫而無(wú)法以真正的自我參與在其中時(shí)，教學(xué)的真正意義便不復(fù)存在。教學(xué)目標(biāo)對(duì)話性的引入，指引教學(xué)朝著民主，平等，張揚(yáng)個(gè)性的形態(tài)發(fā)展。師生之間自由交往溝通，沒(méi)有主體與客體，沒(méi)有利用與被利用，雙方或參與學(xué)習(xí)的多方在彼此依存，在不斷地批判反思中正向成長(zhǎng)。學(xué)習(xí)者不再因?yàn)榕路敢粋€(gè)錯(cuò)誤而閉口不言，或因反復(fù)修正而不能順暢清楚地表達(dá)自己;也不再陷于口語(yǔ)學(xué)習(xí)零興趣，零動(dòng)力的局面。對(duì)話性目標(biāo)監(jiān)控教學(xué)過(guò)程中的被動(dòng)和漠然的狀態(tài)，調(diào)節(jié)課堂向參與、分享、批判形態(tài)發(fā)展，一步步培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)口語(yǔ)學(xué)習(xí)更深，更真切的認(rèn)識(shí)。由此，口語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程被重新修正，對(duì)話理念中的“你-我”關(guān)系被還原。

2.口語(yǔ)中的英語(yǔ)思維方式培養(yǎng)

英語(yǔ)思維方式是指可以靈活的使用流利的、純正的英語(yǔ)表達(dá)所思所想，形成本能的，條件反射式的思維方式，可以說(shuō)這是口語(yǔ)學(xué)習(xí)不斷追求的一個(gè)高層次目標(biāo)，英語(yǔ)思維方式下產(chǎn)出的語(yǔ)言才是最自然和地道的。綜合行為主義理論和建構(gòu)主義理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是從體檢和理解開始的，然后是反思和創(chuàng)造。我們能講一口漂亮的母語(yǔ)正是因?yàn)槌两降馗惺苓@種語(yǔ)言，在反復(fù)地體驗(yàn)，反思和創(chuàng)造中母語(yǔ)思維方式便得以形成。而對(duì)于一門外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，師生，生生之間共同營(yíng)造的集體環(huán)境就顯得十分重要，這是體驗(yàn)、理解、反思和最后產(chǎn)出語(yǔ)言的主要陣地，思維方式也通過(guò)這里發(fā)生的點(diǎn)滴而形成，學(xué)習(xí)者是在壓制、緊張、機(jī)械的環(huán)境中應(yīng)付著，還是在平等、獨(dú)立、有挑戰(zhàn)中探索著對(duì)于思維方式的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。由此，我們引入對(duì)話理念來(lái)重新釋義思維培養(yǎng)的全過(guò)程。

（1）體驗(yàn)與理解

口語(yǔ)學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)與理解主要是在師生之間，生生之間動(dòng)態(tài)的交流溝通中實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)的口語(yǔ)教學(xué)中，教師在學(xué)生面前首先是占有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，俯視學(xué)生。然后由于客觀因素和個(gè)人能力的局限性，教師對(duì)學(xué)生的影響是口語(yǔ)學(xué)習(xí)實(shí)用性差，可以被暫時(shí)擱置，因?yàn)檫€有其它更重要的讀寫需要完成，最后的久而久之也就變成了不了了之，導(dǎo)致實(shí)踐中口語(yǔ)被嚴(yán)重地邊緣化和形式化。對(duì)話性體現(xiàn)在口語(yǔ)教學(xué)的師生對(duì)話中是教師在正視口語(yǔ)地位的基礎(chǔ)上，切實(shí)以對(duì)話的方式與學(xué)生攜手創(chuàng)造一個(gè)讓口語(yǔ)生根發(fā)芽的理想環(huán)境，因?yàn)榫鸵婚T外語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，這個(gè)理想環(huán)境對(duì)于學(xué)習(xí)者是異常寶貴的，學(xué)生的興趣、動(dòng)力、成就感很大一部分來(lái)源于這里，無(wú)數(shù)次的體驗(yàn)和理解也都是與這個(gè)環(huán)境中的教師和同輩協(xié)作而來(lái)。作為一位引導(dǎo)者，教師的態(tài)度，一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)和一次活動(dòng)組織方式都可能使口語(yǔ)教學(xué)走向不同，多一些“討論”，少一些“專制”;多一些“啟發(fā)”，少一些“灌輸”;多一些“自由”，少一些“壓制”，如此，學(xué)習(xí)者才能在一個(gè)健康的環(huán)境中最大程度的投入自己，獲得目標(biāo)語(yǔ)言輸入。

其次，學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)交流在體驗(yàn)與理解過(guò)程中一樣起著至關(guān)重要的作用，當(dāng)學(xué)習(xí)者之間圍繞某一話題展開對(duì)話時(shí)，成員之間得到大量最直接的目標(biāo)語(yǔ)言輸入，擴(kuò)大了的對(duì)話參與程度。而且因?yàn)槟挲g，認(rèn)知等處于同一水平，學(xué)習(xí)者之間溝通也顯得更加的放松自如，不會(huì)因?yàn)榻箲]和緊張而放棄嘗試和表現(xiàn)。此外，學(xué)習(xí)者之間交換思想，互通有無(wú)的對(duì)話更容易激發(fā)靈感的產(chǎn)生，找到口語(yǔ)學(xué)習(xí)的新動(dòng)力?？谡Z(yǔ)是溝通表達(dá)最直接的方式，它的意義也在人與人交往中不斷被豐富，生生對(duì)話的展開自然而然地為口語(yǔ)體驗(yàn)和理解開辟了更大的平臺(tái)和可能性。

（2）反思與創(chuàng)造

反思與創(chuàng)造是學(xué)習(xí)者開展自我對(duì)話的最好的體現(xiàn)方式。學(xué)習(xí)者作為獨(dú)立主體有思考、分析、判斷的能力，并可以創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，并通過(guò)這個(gè)過(guò)程不斷趨于成熟和完善。英語(yǔ)口語(yǔ)思維方式培養(yǎng)過(guò)程中的反思與創(chuàng)造是學(xué)習(xí)者在體驗(yàn)和理解英語(yǔ)時(shí)保持一種活躍的思考狀態(tài)，感受著兩種語(yǔ)言之間的共性與區(qū)別。表達(dá)中的詞匯選擇、語(yǔ)序調(diào)整和語(yǔ)用中的文化沖突等問(wèn)題促使學(xué)生去感悟和探究新的語(yǔ)言思維、慣性等在多大程度上異同于自身的現(xiàn)有的母語(yǔ)系統(tǒng)。當(dāng)能保證英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中開展著真實(shí)的師生、生生和生本對(duì)話時(shí)，學(xué)習(xí)者便是主動(dòng)的，是富有熱情的，所以他們的積極主動(dòng)便會(huì)自然而然地激發(fā)內(nèi)部反思，開始進(jìn)行有意識(shí)地自我訓(xùn)練。外語(yǔ)表達(dá)中能自然而然地引用或規(guī)避母語(yǔ)思維的影響是一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，而當(dāng)有了空間進(jìn)行自我探究，如一個(gè)詞匯的選擇、一個(gè)語(yǔ)序、分析一個(gè)故事的表達(dá)方式和背后的寓意，最后到對(duì)新的文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，所有的這些就是在挑戰(zhàn)學(xué)習(xí)者自身固有經(jīng)驗(yàn)，他們必須在兩者之間做出聯(lián)系、劃分、判斷等來(lái)解決其間的沖突，而就在這個(gè)過(guò)程中，新的思維方式被一點(diǎn)點(diǎn)地刻畫和養(yǎng)成。

三、對(duì)話理論下的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)策略

這里提出的策略是對(duì)話理論在實(shí)際口語(yǔ)教學(xué)中的一些可行性的方案集合。包括從話題開始，由它串聯(lián)整個(gè)口語(yǔ)教學(xué)過(guò)程，再到教學(xué)評(píng)價(jià)，一套可依循又不死板的模式可以使口語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行地更加順暢，針對(duì)口語(yǔ)學(xué)習(xí)中“學(xué)生看似正襟危坐，卻實(shí)際與課堂距之千里”的情況有著積極的改善意義。

1.Topic（話題）選擇

口語(yǔ)教學(xué)中的topic是引發(fā)和保證教學(xué)活動(dòng)持續(xù)的中介，有了恰當(dāng)、有意義和共情的話題 “對(duì)話”才會(huì)繼續(xù)。一般來(lái)說(shuō)，口語(yǔ)教學(xué)topic來(lái)源于文本、學(xué)生、社會(huì).比如：義務(wù)教育初中一年級(jí)英語(yǔ)教材中某一單元topic“天氣”，師生通過(guò)各自對(duì)教材內(nèi)容的理解，首先與文本對(duì)話，由此產(chǎn)生的疑問(wèn)和問(wèn)題：“天氣的特征和學(xué)生對(duì)于季節(jié)和天氣變化的認(rèn)識(shí)”便值得被提出，參與討論。由此，文本topic引導(dǎo)對(duì)話從自我對(duì)話過(guò)渡到師生，生生對(duì)話，或者是新一輪的深層次自我對(duì)話.文本topic緊跟隨教學(xué)目標(biāo)的大方向，并且有其內(nèi)在的邏輯性，彼此之間循序漸進(jìn)，銜接恰當(dāng)，是topic選擇的主要來(lái)源之一。而來(lái)源于學(xué)生生活的topic可以說(shuō)是對(duì)話理念關(guān)注“生存”的一個(gè)最好體現(xiàn)?？谡Z(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者被期待的是勇敢，自信地張口表達(dá)，多多益善，然而事實(shí)卻是學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的是各種沉默，事實(shí)上，造成學(xué)生閉口不言的原因可能僅僅是因?yàn)樗麄冋娴摹盁o(wú)話可說(shuō)”。當(dāng)一個(gè)topic無(wú)法激起學(xué)生的興趣和對(duì)話的欲望，或者遠(yuǎn)離他們的生活，甚至是不在其認(rèn)知范圍內(nèi)時(shí)，這個(gè)topic明顯是無(wú)效的，對(duì)話就無(wú)法進(jìn)行，教學(xué)必然也會(huì)戛然而止。所以，來(lái)源于學(xué)生生活的topic才能有利于提高對(duì)話的參與度。例如，仍舊以“天氣”這個(gè)文本話題為中心，可以擴(kuò)展出季節(jié)對(duì)他們生活的影響和其個(gè)人觀點(diǎn)等話題。最后，關(guān)于社會(huì)討論的topic也是口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該納入的范圍?？谡Z(yǔ)教學(xué)要面向的是開放的環(huán)境，最終的效果也要在社會(huì)中得到檢驗(yàn)，比如社會(huì)中受到人們關(guān)注并具有討論價(jià)值的焦點(diǎn)問(wèn)題，一方面會(huì)具有教育意義，另一方面師生的確對(duì)其有積極參與的傾向。如某英語(yǔ)文本教材中的“交通工具”話題，當(dāng)上升到社會(huì)話題后，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“交通工具的選擇對(duì)生活和環(huán)境帶來(lái)的不同改變”?？傊?，三種主要的話題來(lái)源在口語(yǔ)課堂上彼此交叉相關(guān)，交替出現(xiàn)來(lái)引導(dǎo)著“對(duì)話”的持續(xù)。

2.過(guò)程和評(píng)價(jià)

（1）過(guò)程主要包括環(huán)境的鋪墊為學(xué)生的口語(yǔ)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和各種形式“對(duì)話”的開展。具體地說(shuō)，硬件環(huán)境方面包括教室的裝飾，教師準(zhǔn)備的必要道具，還有非常重要的桌椅擺放。這些都能在物理空間上將學(xué)生帶入情境，為成員之間的“對(duì)話”創(chuàng)造前提條件。還有就是軟環(huán)境方面，這是所有成員共同營(yíng)造的一種氛圍和精神，它貫穿始終，參與者可以時(shí)時(shí)體會(huì)和覺(jué)察到它的變化，由此也開始自然而然地調(diào)整自身行為和表現(xiàn)。正如戴維.伯母通過(guò)對(duì)話實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，友誼氛圍下的對(duì)話可以化弊為利，接納別人也是給自己新的可能性的機(jī)會(huì)。所以，口語(yǔ)教學(xué)中教師首先要將自己與學(xué)生放在一起，從示范開始，到傾聽(tīng)和引導(dǎo)，讓學(xué)生的想法和觀點(diǎn)得以展現(xiàn)?？谡Z(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是，學(xué)生動(dòng)力和能力欠缺，無(wú)法主動(dòng)進(jìn)入狀態(tài)，教師的恰當(dāng)示范，耐心傾聽(tīng)和巧妙引導(dǎo)，整個(gè)過(guò)程就會(huì)從一句簡(jiǎn)單地模仿到一個(gè)想法的產(chǎn)生這樣順其自然地繼續(xù)著。

（2）評(píng)價(jià)是教學(xué)中導(dǎo)向和激勵(lì)的一環(huán)，對(duì)教學(xué)走向有著重要影響。體現(xiàn)在口語(yǔ)教學(xué)中，一方面，教師評(píng)價(jià)如何應(yīng)對(duì)學(xué)生表達(dá)時(shí)的錯(cuò)誤對(duì)口語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，自信心發(fā)揮著重要作用。例如，在強(qiáng)調(diào)表達(dá)時(shí)的流利度部分，就不應(yīng)該因?yàn)橐粋€(gè)詞匯和小的語(yǔ)法錯(cuò)誤去打斷學(xué)生，重要的讓其將自己想法表達(dá)清楚;而在準(zhǔn)確度和復(fù)雜度練習(xí)時(shí)，教師就要給予足夠耐心去傾聽(tīng)和引導(dǎo)，輔助完成，而不是武斷地給出負(fù)面評(píng)價(jià)。另一方面，生生之間的評(píng)價(jià)是“生生對(duì)話”的重要內(nèi)容，雙方各自多一個(gè)視角來(lái)看待，解決問(wèn)題。而且同輩之間的評(píng)價(jià)更像是一種交換和交流，不會(huì)給對(duì)方很大的威懾性，所以更容易被接受。最后就是師生的自我評(píng)價(jià)，這是一個(gè)內(nèi)部的自我反思過(guò)程。教師的反思要求其真正站在旁觀者的角度審視自己，回顧教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且通過(guò)與學(xué)生之間的對(duì)話體驗(yàn)，教師自身也會(huì)受到很多啟發(fā)和發(fā)現(xiàn)新的可能性，由此重新梳理和調(diào)整思路進(jìn)行新一輪的教學(xué)嘗試。同樣，學(xué)生的自我評(píng)價(jià)是在一系列的師生、生生和生本之間的對(duì)話后開始深度思考的過(guò)程，如為什么英語(yǔ)表達(dá)時(shí)的選詞，語(yǔ)序不是僅僅按照生詞表中給的那樣？為什么自己口語(yǔ)表達(dá)時(shí)總忘記he 和 she 等后面動(dòng)詞的s？ 有問(wèn)題才會(huì)激發(fā)探究的欲望，促使新一輪的對(duì)話產(chǎn)生。同時(shí)，客觀的自我評(píng)價(jià)能讓學(xué)習(xí)者看到自身的優(yōu)勢(shì)和不足，對(duì)下一步學(xué)習(xí)有針對(duì)性地做出調(diào)整。

“對(duì)話”不僅僅是一種教學(xué)手段，同樣是教學(xué)的歸宿，“對(duì)話”自成目的性才是這種精神的內(nèi)涵所在。所以英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的每一步都在融入學(xué)習(xí)者的未來(lái)，除了語(yǔ)言、思維、文化能為成長(zhǎng)提供的非凡意義外，師生、生生、生本和學(xué)生自我一路上開展的所有形式“對(duì)話”都在為學(xué)習(xí)者的未來(lái)貢獻(xiàn)著特有的力量，可以說(shuō)，特定的“過(guò)程”創(chuàng)造特定“結(jié)果”，那些為了所謂的“未來(lái)”而犧牲“過(guò)程”的行為最終將會(huì)得不償失。正如眼下英語(yǔ)教學(xué)僅僅為了跟隨應(yīng)試的腳步而拋棄口語(yǔ)的做法，看似為捷徑和高效率，實(shí)則就是對(duì)學(xué)習(xí)者的一種剝奪和欺騙。文章本著“對(duì)話”精神，提出英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)在理論和實(shí)踐方面新的可能性，然而成熟的應(yīng)用模式還需要更多努力的傾注，來(lái)解決“一面羨慕對(duì)話課堂的生命力，一面不知所措”的局面，如習(xí)近平總書記關(guān)于黨員作風(fēng)的講話，教育一直需要為拿出“有思想、有溫度、有品質(zhì)”的“作品”而砥礪前行。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕鄭金洲.對(duì)話教學(xué)〔M〕.福州：福建教育出版社，2005.

〔2〕張坤.解放即教育-弗萊雷教育思想研究〔M〕.福州：福建教育出版社，2008.

〔3〕戴維.伯母《論對(duì)話》〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

〔4〕孟麗美.“戴維·伯母的對(duì)話觀及其教育學(xué)意義”〔J〕西南大學(xué)：教育學(xué)院，2006.

〔5〕顧建新，趙友華，何曙榮.被壓迫者教育學(xué)-30周年紀(jì)念版〔N〕.上海：華東師范大學(xué)出版社， 2001.

〔6〕劉道義，鄭旺全.David Nunan 《Go for it》〔M〕.北京：人民教育出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>