楊雷 路文琪

摘 要：生態(tài)倫理是未來人類生存最為關(guān)注的問題。尤·科茲洛夫的長篇小說《夜獵》是當代俄羅斯比較具有代表性的反烏托邦文學作品。作品延續(xù)了反烏托邦文學所涉及的極權(quán)政治、人的異化等問題，更是塑造了深受核輻射危害的殘疾人形象和哀鴻遍野的世界末日圖景。核輻射不僅造成生態(tài)危機，也引發(fā)了生存危機、思想危機、社會危機以及人性倫理道德問題等一系列連鎖反應。

關(guān)鍵詞：《夜獵》;生態(tài)危機;生態(tài)倫理

中圖分類號：I109.9 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）04 — 0152 — 03

尤·維里亞莫維奇·科茲洛夫（1953-）是當代俄羅斯著名作家，現(xiàn)任《小說報》和《兒童小說報》雜志的主編，著有30多部作品。1979年他發(fā)表了第一部現(xiàn)實體裁小說《發(fā)明自行車》（《Изобретение велосипеда》）就引起了極大的反響并一舉成名。隨后相繼發(fā)表了《少年時代的沙漠》（《Пустыня отрочества》，1988年）、《東西的孤獨》（《Одиночество вещей》，1992）和《夜獵》（《Ночная охота》，1996年）等作品，更是讓作家蜚聲文壇內(nèi)外。在這些作品中，《夜獵》是典型的反烏托邦體裁小說。作品秉承著反烏托邦小說立足現(xiàn)實預警未來的創(chuàng)作理念，描繪了一幅深受核輻射危機影響的末世圖景，以及蘊含在其中的生態(tài)倫理探索。

《夜獵》創(chuàng)作于1987-1993年間，1995年被首次刊登在《莫斯科》雜志上，直到1996年該作品的單行本正式出版。全書共分為“殘疾人的樂園”和“文化部長”兩個部分。故事發(fā)生在未來的公元2200年，此時除了被封鎖的神秘的南極洲外，全球是一個不分國家和民族的統(tǒng)一王國。這個國家科學技術(shù)極為發(fā)達，人口極度膨脹，資源極端匱乏，核污染極其嚴重，在核輻射的影響之下，動物、植物和人類都發(fā)生了變異，在所謂的自由國度中可以隨意殺人甚至是出售人肉食品。故事的主人公安東，是這個“自由國度”的“親歷者”，也是追求美好生活的探索者。他千辛萬苦地逃離了勞動訓練營，卻誤入核污染區(qū)域，那里是殘疾人的“樂園”。這些殘疾人深受核輻射危機的戕害而發(fā)生變異，其人性倫理道德底線已消失殆盡，導致人類的生存法則也隨之變異，具有了動物性。安東歷經(jīng)生活的艱辛，在一場政變中當選成為了文化部長，轉(zhuǎn)眼間又在新一輪的暴亂中險些喪命。最終死里逃生、一無所有的他只能繼續(xù)苦苦追尋著……。

與20世紀初期的反烏托邦文學作品《我們》關(guān)注工業(yè)化大生產(chǎn)禁錮人的個性和自由不同，《夜獵》的關(guān)注點已遠遠超越自由和幸福的悖論。在世紀末期，作家在經(jīng)歷了前蘇聯(lián)核工業(yè)的發(fā)展階段，看到國家核工業(yè)從無到有、從弱到強，成為核工業(yè)大國，進入核電時代之后，驚覺科學技術(shù)已成為控制國家和人類社會發(fā)展的主導力量。但是，當時的人們陶醉在科技稱霸世界的喜悅中，以自然界的主人自居，沒有感受到科技力量的危險性。及至到了1986年4月26日，前蘇聯(lián)治下烏克蘭境內(nèi)切爾諾貝利核電站的核子反應堆發(fā)生爆炸事故，大量放射性物質(zhì)泄漏，成為核電時代以來最大的事故。人類終于自食惡果，摧毀了自己賴以生存的自然環(huán)境。這時的人們才恍然人類與自然和諧共生的重要性，生態(tài)觀念、生態(tài)意識開始蓬勃發(fā)展。《夜獵》因采取的反烏托邦文學體裁形式，本身就有社會發(fā)展預警的特征，所以生態(tài)倫理理所當然成為其預測的重點。也因此尤·科茲洛夫在《夜獵》中把核輻射危機社會圖景構(gòu)建成未來“即將實現(xiàn)的現(xiàn)實畫面”。

生態(tài)倫理倡導，自然是有生命有思想的機體，而不是簡單的“物”，普里什文曾斷言：“自然對人充滿了敵意”。〔1〕之所以對人類充滿了敵意，則是源自人類對自然環(huán)境的戕害?！皞惱怼钡摹皞悺奔慈藗悾溉伺c人之間的關(guān)系;“理”即道理、規(guī)則，是指在處理人與人，人與社會相互關(guān)系時應遵循的道理和準則。是指一系列指導行為的觀念，是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學思考?！?〕它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理，包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標準的行為準則。而“生態(tài)倫理”即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。通常是人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。

隨著核工業(yè)的開展，生態(tài)危機開始逐步升級。生態(tài)倫理觀日益成為作家們關(guān)注的重點。如何處理人類與非人類、自然、環(huán)境的關(guān)系問題，如何建立有益于人類生存發(fā)展的生態(tài)倫理觀，反烏托邦作家未必有現(xiàn)成的答案，但是他們卻會依據(jù)想象預測出違背生態(tài)倫理的惡果。這應該也是《夜獵》所要表達的。在小說《夜獵》中，科茲洛夫描繪了生態(tài)危機所引發(fā)的一系列危機，以及社會最終走向毀滅的必然性。

一、生態(tài)危機引發(fā)的生存危機

馬克思生態(tài)倫理思想認為，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，二者之間相互作用，相互影響?？茖W技術(shù)的濫用導致生態(tài)環(huán)境全面惡化，那作為社會主體的人類注定要自食惡果。人類對自然的戕害最終反噬人類，失去自然庇護的人類又怎么可能獨善其身？！因此，科茲洛夫讓《夜獵》中到處都是哀鴻遍野的恐怖圖景：

“有時被人們遺棄的土地會變成沼澤，活像大地軀體上一塊巨大的潰瘍，上面滲著化學膿血，沼澤逼近各大城市，一些城市的市民雙目失明，一些城市的人因窒息不斷死亡，還有一些城市居民都染上一種可怕的癱瘓病，死人成了家常便飯……”（22）

無論是在這種生存環(huán)境下造成的人類身體上的殘疾，還是最后的死亡，這不都是大自然對人類的“報復”嗎？對人類進行報復的不僅僅是被遺棄的土地，還有在核輻射影響下變異的物種，也開始對人類進行反擊。通過安東和葉列娜的對話中可以了解到，在安東所生活的世界，鳥兒（烏鴉）是喜歡血肉并且會襲擊人類的;曾經(jīng)任人宰割、遭人厭惡的“野獸”（老鼠）和蒼蠅在變異之后開始食人血肉。葉列娜曾親眼所見：

“一年冬天，我親眼看見一群野獸把一個殘疾人活吃了。他只有一只眼，身體強壯，在拉裝木材的雪橇回家的路上他遭遇了一大群餓瘋了的野獸。群獸像狼一般地把殘疾人團團圍住。（60）

人類與自然作為地球上的雙主體，如果人類以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，進而換取自身的發(fā)展與進步，那么在其他物種滅亡或變異以及生態(tài)系統(tǒng)被摧毀的同時，人類本身的生存亦會失去保障。

二、自然危機引發(fā)的人性危機

在小說中的第一部分“殘疾人的樂園”中著重描寫了地球遭受嚴重的核輻射之后，人類的惡劣的生存狀況。誤入核污染區(qū)域的安東在一座沉到地面之下的建筑物中發(fā)現(xiàn)了一些腿長只有四分之三、一半和四分之一的殘疾人，而作家則通過安東的視角將這群殘疾人的生活方式展現(xiàn)出來：“殘疾人的生活方式和動物沒什么區(qū)別，吃完了喝，喝飽了睡，睡足了拉屎撒尿?！保?）在這樣的生存環(huán)境下，人似乎已經(jīng)慢慢退化成動物，或者從某些方面來看，還不如動物。在安東的回憶中，有一位名為康的女孩，安東13歲的時候與她有過一段所謂的成人生活。這位叫作康的女孩可以和任何人發(fā)生關(guān)系而不用害怕懷孕，因為她所屬的人種由于核輻射的原因注定不能生育。正常來說人的性行為除了繁育后代，還應當以愛情為前提，但在這兩者都不存在的情況下，那么像康和安東這種無關(guān)愛情只是為了生理上的享樂的成人生活，從人性方面來說，已經(jīng)退化的不如動物，因為動物之間的交配雖然不以愛情為前提，但卻是以繁殖為目的。在自然生存環(huán)境極度惡劣的情況下，人的存在（人的現(xiàn)實生存狀況）和人的本質(zhì)（人本來的樣子）發(fā)生了背離，人就出現(xiàn)了異化。人的異化是導致人物雙重性格的主要原因之一。

《夜獵》中的主人公安東就是這樣一位雙重性格者，人性與獸性在他身上一直存在劇烈的沖突。這種矛盾性格的養(yǎng)成深受人的生存環(huán)境影響，從作品中安東對自己生活的回憶部分，我們可以看到安東所生存的社會將他身上的人性逐步扭曲的過程。在安東生存的世界里，動物界的“弱肉強食”是人類生存下去的自然法則，即“為了延長自己的生命免遭背后的襲擊，就要善于消滅自己的同類，這是安東的信條”。（25）從安東被送進保育院之日起，他就學會了運用這樣的法則為自己的生存爭得可憐的空間，長此以往，人變成動物幾乎是必然的選擇。盡管如此，安東身上依然閃爍著那個時代十分稀有的人性微光。這如微塵般的善以安東對愛朦朧的向往表現(xiàn)出來。他內(nèi)心深處的人性在他8歲偶然遇見一個小女孩一家時被激發(fā)出來。親眼目睹小女孩一家被殺使他意識到愛的珍貴和失去愛的殘酷。在安東身上人性越是復蘇，他的性格就越是矛盾。這一點在他成為文化部長之后也有所體現(xiàn)，在提出“Reinstallation”新思維（具有“重新確立、恢復”等多種含義，在書中指回歸到自由、民主和市場經(jīng)濟的原始基礎，清除時間和人類不完善所帶來的疾病。（312））之后，“安東既忠誠于殘暴的大尉又堅信自己的“Reinstallation”政策，這體現(xiàn)了安東性格中的矛盾個性?！保?31）社會所不容的事物往往是安東所向往的。既想做人，又必須如獸般生存，這種生存的矛盾和痛苦無時無刻都在折磨著他。使他在人性和獸性之間徘徊，在人的本質(zhì)和存在的意義之間徘徊，這種猶豫不決造成他的人格分裂和雙重人格，使他難以確認真正的自我。

三、道德淪喪引發(fā)的社會危機

任何一部反烏托邦作品都是以現(xiàn)實社會為藍本的合理想象和預測?！兑公C》的創(chuàng)作時間歷經(jīng)蘇聯(lián)解體的整個過程，這標志著蘇維埃社會主義社會這一烏托邦理想的破滅。也恰恰暗合了《夜獵》中人們早就渴望的世界大同的理想社會（烏托邦）成了“自由、民主和市場經(jīng)濟”發(fā)展的無奈的悲劇結(jié)局。社會更迭往往具有多方面的因素，但是《夜獵》中生態(tài)危機造成的人性倫理的泯滅卻是理想社會無法構(gòu)建的根本原因。人類與其他物種、自然和環(huán)境之間不能和諧共生，那么也無法期待建立完美國度。一旦倫理道德沒有了底線，那么人與非人類也就沒有了區(qū)別，人性倫理也就無從談起，人類社會也就沒有存在的意義了?！兑公C》中就為我們描繪了道德淪喪所帶來的社會危機。

小說設置的時間是2200年。惡劣的生存環(huán)境和自然條件使人吃人并將人肉制成罐頭出售成了合情合理的事情。也就是說，人已經(jīng)與其他物種一樣沒有了倫理道德的束縛。人如獸一樣，生活以暴力鮮血和無窮無盡的饑饉、戰(zhàn)爭為基調(diào)。生活中到處充斥危機，而且這里的危機是沒有終點的。對于什么是危機？在匪首科尼亞維丘斯看來“所謂的危機是指在某一思想體系內(nèi)人們說一套，對我們而言就是整日的自由、民主和市場經(jīng)濟，而實際上大多數(shù)自由、民主和市場經(jīng)濟的掌舵人想的和做的完全是另一套，這就是危機?！保?16）也就是說，連匪首都已經(jīng)意識到所謂的危機就是所思非所想，所想非所做。倫理道德沒有底線，那么完美社會是不可能建立的。因此，新思維的變革最終只能以失敗告終。小說的結(jié)尾，最大的匪幫在成為政客之后又被新的匪幫所代替，安東在新一輪大屠殺中死里逃生之后，不得不再次踏上苦尋之路。從生態(tài)倫理角度來看，《夜獵》中政權(quán)更迭的主要原因在于社會的主體——人類喪失了本身應具有的倫理道德。

四、結(jié)語

《夜獵》是科茲洛夫以前瞻性的筆法依托于現(xiàn)實立足于未來創(chuàng)作出來的作品。切爾諾貝利核電站事故發(fā)生后，在各個方面都造成了極為嚴重的影響：人體健康受到威脅，被核輻射污染的城市變成一片廢墟，植被基因突變等等?？破澛宸蛞栽撌录閰⒖?，在作品中刻畫了一幅核輻射危機引發(fā)的世界末日景象。通過核輻射危機引發(fā)的自然危機、人性危機、社會危機等一系列現(xiàn)象，探尋了人與自然作為雙主體存在意義為核心的生態(tài)思想。地球上生命是共生的，人是有生命的機體，自然也是有生命的機體，如果人類戕害自然，其惡果必將由人類自己食之。《夜獵》不僅僅是在講述一個未來世界的科幻故事，更是對未來世界的預測和預判，更是對生態(tài)倫理觀的深度思考。不斷提醒人類靠犧牲生態(tài)環(huán)境而構(gòu)建的社會只能是暫時的，只有尊敬自然，敬畏自然，與其和諧共生，才能保證人類自身的長久發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

本文對《夜獵》文本的引用皆出自尤·科茲洛夫.夜獵〔M〕.鄭永旺，傅星寰，譯.北京：昆侖出版社，1999.

〔1〕鄭永旺.自然不存人之安在——論生態(tài)倫理觀照下《夜獵》中的反烏托邦圖景〔J〕.東北亞外語研究，2016，（04）：3

〔2〕劉芳.生態(tài)倫理小常識（人與環(huán)境知識叢書）〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，2012：3.

〔責任編輯：楊 赫〕