劉蘇

摘? 要：射禮是中華民族傳統(tǒng)禮儀之一，是表現(xiàn)禮的最早形式，中華民族的發(fā)展歷程中，射禮對(duì)促進(jìn)和規(guī)范中國(guó)文化的傳承與發(fā)展發(fā)揮著積極作用。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代射禮所經(jīng)歷的巫射、祭祀之射和育人之射三個(gè)階段流變的研究和闡釋發(fā)現(xiàn)：巫射是是社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范建構(gòu)的儀式工具;祭祀之射為一種禮儀化、制度化的活動(dòng);育人之射將外在技藝之爭(zhēng)內(nèi)化為自我的道德提升。為此，充分挖掘射禮的教化功能，發(fā)揮其在提升人們體育人文精神方面的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：射禮? 傳統(tǒng)文化? 巫射? 祭祀? 教育

中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）04（a）-0219-03

射禮是中華民族古老而別具特色的文化形式，在西周時(shí)期其作為一種重要的社會(huì)活動(dòng)尤為盛行，它當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治和進(jìn)行道德教化的工具。先秦時(shí)期的禮存在于在各個(gè)領(lǐng)域均存在和形成了一種禮節(jié)和規(guī)范，對(duì)中國(guó)文化的形成有巨大影響。射禮起源于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于兩周時(shí)期。中國(guó)古代射禮文化經(jīng)歷了巫射、祭祀之射、育人之射三個(gè)階段的發(fā)展，趨于完善。隨著時(shí)代的更迭，射禮逐步流變，直至最后消亡，但它所蘊(yùn)含的豐厚的民族文化內(nèi)涵卻保留至今，在中國(guó)夢(mèng)的推動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝逐漸復(fù)興。探討射禮歷史嬗變的基礎(chǔ)上，挖掘其與當(dāng)代體育精神相適應(yīng)的要素等，并進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)換，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1? 射禮的概念及分類

射禮又稱禮射，是依據(jù)某些儀式規(guī)定踏著音樂(lè)的節(jié)拍而射箭的活動(dòng)，其包括四種方式：大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射。文獻(xiàn)資料中記載較為詳細(xì)的有大射禮和鄉(xiāng)射禮，這兩種射禮也是舉辦規(guī)模最大與次數(shù)最多的。

由于射禮本身所具有的教化、育人和親民的性質(zhì)，所以大射禮、鄉(xiāng)射禮都是在培養(yǎng)人才的場(chǎng)所舉行[1]。大射禮是國(guó)家為了選拔祭祀之士而主辦的射箭活動(dòng)，中者可以獲得參加國(guó)家祭典的資格，類似于我們現(xiàn)代競(jìng)技體育的射箭選拔賽。射禮開始前君臣要完成一系列繁瑣的禮儀程序，然后司射請(qǐng)示周王射禮開始，進(jìn)行三番射。第一番射是對(duì)“容”的評(píng)價(jià)，只要求容體與禮相符合，不算成績(jī)。第二番射是對(duì)“主皮”的評(píng)價(jià)，是射箭技術(shù)的比拼，只有當(dāng)箭穿過(guò)箭靶才算成績(jī)。第三番射是對(duì)“和容”和“興舞”的評(píng)價(jià)，射手既要使容體合于禮，也要踏著樂(lè)拍進(jìn)行發(fā)射?！昂腿荨钡摹昂汀笔恰爸倔w和”，指心志與體態(tài)相和[2]。射禮其重點(diǎn)不在于射，而在于禮，是通過(guò)射箭而實(shí)施禮的教育，達(dá)到禮治的目的。同時(shí)禮射時(shí)都會(huì)有主黨、賓黨若干等人前來(lái)觀看，因而形成了集娛樂(lè)性、競(jìng)技性、觀賞性于一體的游戲活動(dòng)。

2? 射禮的歷史嬗變

關(guān)于射禮的起源研究較多，主要集中在西周以及先秦射禮的研究之中。依據(jù)歷史朝代的更迭，射禮的發(fā)展主要集中在西周時(shí)期、漢代、唐宋、元明以及清代。其中，關(guān)于西周和唐宋、清代時(shí)期的射禮研究相對(duì)較多。學(xué)者姜楠、陳春慧均認(rèn)為西周時(shí)期射禮由最初的狩獵活動(dòng)演變?yōu)榧訌?qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的手段，又融合了春秋儒家教育觀后，變成了道德修養(yǎng)高低的評(píng)價(jià)工具[3]。西周時(shí)期是射禮發(fā)展的較完善和興盛的一個(gè)時(shí)期，在射箭史上的里程碑。即使春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，但仍保留著一年舉辦一次的盛大射禮活動(dòng)。在這種背景下，孔子等一些思想家開始找尋禮的核心價(jià)值，使禮在有整治功能的同時(shí)也增加了內(nèi)在精神道德，當(dāng)然，射禮中的禮教道德得到復(fù)興。隨著射禮的發(fā)展，演化出了投壺游戲，其自先秦延續(xù)至清末，尤其是漢朝作為宴飲游戲最為興盛。明朝復(fù)興了的古代射禮，各類學(xué)校都要學(xué)習(xí)射箭。經(jīng)過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理分析后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)射禮經(jīng)歷了巫射、祭祀之射、育人之射三個(gè)階段的發(fā)展和完善。

2.1 巫射

有學(xué)者將巫射定義為一種射箭儀式，其主要目的是詛咒傷害偶像[4]。中國(guó)古籍對(duì)此多有記載，例如，《禮記·射義》也有記載：“故男子生，?；∨钍噶?，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也[5]?！薄墩f(shuō)苑》[6]和《白虎通德論》[7]中都有相關(guān)的記載。古代只要有男孩出生時(shí)，家人就用桑木做成弓，蓬草做成箭，舉行射天地四方的儀式，這表示男兒志向應(yīng)在四方。當(dāng)天子降生時(shí)，這種射天地四方的儀式規(guī)模更加宏大。顯然，巫射將天人之間建立連通，這既是君王權(quán)力來(lái)自上天的合法性有力佐證，又對(duì)社會(huì)“男子”未來(lái)志向設(shè)定了合理的預(yù)期。

巫術(shù)中的“射”是要求部族所有成員在公開場(chǎng)合集體參與的一種儀式。巫射其實(shí)最初的目的是用來(lái)辟邪的，這從最初用的弓和箭是用桃枝做的可以看出?！洞呵镒髠鳌吩疲骸疤一〖福猿錇?zāi)?！笔柙唬骸疤宜蕴觾匆病Ｋ匀脸齼葱皩⒂磷鸸?。慎其事，為此禮也。[8]”因?yàn)樘夷竟哂斜傩膀?qū)鬼的功能，射箭也因此被賦予了巫術(shù)的魔力和效應(yīng)，后來(lái)巫射逐漸演變?yōu)榱艘环N具有神圣性質(zhì)的社會(huì)儀式。隨著這種儀式逐步被強(qiáng)化到足以對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生規(guī)范作用時(shí)，就產(chǎn)生了維持社會(huì)秩序的效果?？梢姡咨涫巧鐣?huì)秩序和社會(huì)規(guī)范建構(gòu)的工具。巫射的儀式化為“射禮”的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。周朝“射禮”的教化作用非常明顯，通過(guò)“射禮”活動(dòng)的推行，人們的社會(huì)規(guī)范意識(shí)逐漸形成。

2.2 祭祀之射

每年天子都通過(guò)射箭來(lái)選拔祭祀人選，射箭也因此成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種主流意識(shí)形態(tài)。對(duì)此，《禮記·射義》記錄了“射”與“祭”關(guān)系，“天子將祭，必先習(xí)射于澤。射中者得與于祭;不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地;得與于祭者有慶，益以地。進(jìn)進(jìn)爵絀地是也[9]?！笨梢姡绻軌颢@得陪天子參與祭祀的機(jī)會(huì)，這人射箭技術(shù)要高，并且選拔時(shí)能夠射中侯，若射中隨之還會(huì)獲得封地。這種選拔祭祀人選的方式表明了射箭活動(dòng)的社會(huì)地位較高。

古代的祭祀之射與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治也產(chǎn)生了互通，加強(qiáng)了社會(huì)的組織化程度。《殷墟花園莊東地甲骨》記載射作為祭祀的手段最早出現(xiàn)在商代，其對(duì)射箭的地點(diǎn)、射法、弓的選擇都有具體的規(guī)定。從《周禮》《春秋谷梁傳》記載可以看出射的重要地位。此過(guò)程中射禮的標(biāo)準(zhǔn)、禮儀環(huán)節(jié)是高規(guī)格的，活動(dòng)流程是組織化的，以便與祭祀活動(dòng)的嚴(yán)肅性和重要性相契合。這促進(jìn)了大射、鄉(xiāng)射等多種射禮類型以及其規(guī)則化、組織化運(yùn)作。祭祀中的射禮被賦予了較高的心理要求和精神內(nèi)涵，其不同于一般意義上的射中目標(biāo)。祭祀中的“射”具有雙重意義，既包括了技術(shù)上的命中目標(biāo)，又潛涵了對(duì)射手專注、純凈與虔誠(chéng)的心理考察。通過(guò)結(jié)合祭祀禮儀的射箭活動(dòng)來(lái)與神靈進(jìn)行溝通交流，這種莊重而神圣的活動(dòng)逐步進(jìn)入社會(huì)上層階級(jí)，最終成為貴族喜愛參與的活動(dòng)。

2.3 育人之射

在人們尚未意識(shí)到教育是何物時(shí)，有關(guān)“射”的技術(shù)性教與學(xué)已初見端倪。早在中國(guó)的晚商時(shí)期“射”的育人功能就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)王子小臣們開始學(xué)習(xí)與操練弓矢競(jìng)射禮了。西周時(shí)期，隨著周公“制禮作樂(lè)”，諸如鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮等多種形式的教育陸續(xù)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)貴族階層非常重視和喜歡這種以射來(lái)培養(yǎng)教育人的方式。孔子認(rèn)為“六藝”中的“射”育人教化功能突出，于是，將“射”和“德”相結(jié)合，“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”[10]。因而由“射”而生的“爭(zhēng)”成為了社會(huì)秩序規(guī)范內(nèi)的公平之爭(zhēng)，以及等級(jí)有序式的和諧相處之道。

為了培養(yǎng)君子對(duì)“禮”的遵從和對(duì)“德”的精神渴求，“射禮”已然成為了中國(guó)古代社會(huì)育人的重要手段和精神源泉，這種理念已內(nèi)化到每一個(gè)社會(huì)民眾的內(nèi)心。通過(guò)孔子等思想家對(duì)“禮”的道德重構(gòu)，君子的行為方式和處世之道備受世人尊崇。當(dāng)然具有教化和育人的“射”作為一種約束君子和培養(yǎng)君子風(fēng)度的重要手段，隨著“六藝”中“射”與“禮”的緊密結(jié)合，“射禮”就出現(xiàn)在了中國(guó)最早的學(xué)校中——庫(kù)、序、校等。射禮活動(dòng)通過(guò)競(jìng)賽競(jìng)爭(zhēng)來(lái)實(shí)施教化，可以達(dá)到事半功倍的效果?！鞍l(fā)而不中，反求諸己”[11]，這是通過(guò)外在的射箭之爭(zhēng)內(nèi)化為自我的道德提升。“射禮”活動(dòng)的普及和重視，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的教化，完成他們對(duì)“禮”的內(nèi)在服從，以君子的內(nèi)在德性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己的行為，自覺地遵從社會(huì)性的基本要求。

3? 射禮的當(dāng)代傳承價(jià)值

3.1 射禮的當(dāng)代體現(xiàn)

雖然在西方競(jìng)技體育的高強(qiáng)度沖擊下我國(guó)中華民族的傳統(tǒng)射禮曾一度沉淪和迷失，但是射禮的內(nèi)在價(jià)值卻沒有耗盡，它以不同形式的方式體現(xiàn)著射禮的內(nèi)涵。中華武術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，武德形成的最早本源其實(shí)就是中華射禮的延伸形式;武術(shù)中要求動(dòng)作與音樂(lè)相匹配，這與射禮中跟樂(lè)射箭如出一轍;再如太極拳中點(diǎn)到為止的思想，正如射禮中要求射不主皮的觀念相符。同時(shí)，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)中的競(jìng)技射箭與古代射禮活動(dòng)在很大程度上是相通的，而射到射禮的發(fā)展傳承，使射箭演化為了融合政治、道德、禮儀的綜合運(yùn)動(dòng)。中華民族的發(fā)展進(jìn)程中，從射禮發(fā)展到武術(shù)禮儀其實(shí)都是社會(huì)變遷中文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是人們將其生存技能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕嵨兜倪^(guò)程。可見，古代射禮和傳統(tǒng)武德都植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，二者在道德教化、民族正義、禮儀規(guī)范、個(gè)人品德培養(yǎng)方面具有許多相似之處，為此，我們應(yīng)積極吸收兩者所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓，更好地將其傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 射禮的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)古代射禮內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)含著許多修身養(yǎng)性的哲理，如“彬彬有禮”“內(nèi)正外直“內(nèi)省、反省”“和諧精神”等，這些元素是與當(dāng)代體育精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)古代射禮發(fā)展的關(guān)注度越來(lái)越高。為此，充分挖掘射禮的內(nèi)涵和形式，積極整理和析出射禮中蘊(yùn)涵的社會(huì)規(guī)范和道德禮儀元素，如尊重、仁愛、謙讓、正直、自省等文化元素，將其融入現(xiàn)代教育中，充分發(fā)揮中國(guó)古代射禮在中國(guó)的傳承發(fā)展和當(dāng)代轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其在和諧社會(huì)構(gòu)建中的積極價(jià)值。實(shí)行射禮教育進(jìn)校園，開發(fā)射禮教育的校本教材，在小、中、大學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)射箭課程。鼓勵(lì)社會(huì)射箭俱樂(lè)部和培訓(xùn)公司開設(shè)傳統(tǒng)射箭的培訓(xùn)班和各種青少年射藝夏令營(yíng)，發(fā)揮射禮文化的當(dāng)代教育功能。再如在國(guó)學(xué)學(xué)校，從旅游與教育雙層含義上進(jìn)行射禮文化的傳播，使射禮在國(guó)學(xué)的傳播中得到發(fā)展，使其成為一套注重個(gè)人內(nèi)外雙修的教育手段。

總之，隨著射禮的社會(huì)文化功能的嬗變，我們應(yīng)充分挖掘射禮的教育、教化功能，積極開發(fā)射禮的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)射禮的當(dāng)代發(fā)展，使其融入到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中以提升當(dāng)代人的體育人文精神和道德素養(yǎng)。

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