郭格

【摘 要】 本文習論證了近平新時代生態(tài)文明思想的來源，闡釋了習近平新時代生態(tài)文明思想的內容：人與自然是一個共同體，堅持人與自然和諧共生;強調“環(huán)境價值”與“經濟價值”相統(tǒng)一;奮斗目標：人民中心的價值追求。分析了習近平新時代生態(tài)文明思想價值對當代發(fā)展的意義：提倡生態(tài)消費，避免異化消費;關注世界發(fā)展，發(fā)揚中國價值觀。

【關鍵詞】 習近平;生態(tài)文明思想;人與自然

生命源于自然，最后歸于自然。生命，生活，就是自然地無限循環(huán)。人們在大自然中生活，從原始社會到現代社會，大自然發(fā)生了很大的變化。這其中有自然現象造成的改變，但一大部分是由于人類的進步所帶來的巨大變化。但是在這個過程中，大自然承受著人類帶來的巨大壓力，人類和自然發(fā)生了沖突。在人類思想開始具有代表性的哲學時代，自然與人類如何共同生活下去這一永恒性的話題，人類一直進行探索。人與自然的關系受到哲學家的關注，但是哲學家所思考的基點，往往是從人類的角度來考慮的，所以具有極其重的人文主義色彩。從古至今，很多思想家都闡述了在自然界中，人已經成為自然的統(tǒng)治者。此時，人和自然已經不是平等的關系了，更像是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關系。

隨著近現代工業(yè)的發(fā)展，科技的進步，人類對自然資源進行瘋狂的掠奪。一方面工業(yè)革命推進了人類社會的進步，但是另一方面也對環(huán)境造成了很大的破壞，如土地資源、礦物資源等各種大自然經過數十萬年形成的資源，被人們無情的掠奪。而且為了掠奪更多的社會資源，各國之間爆發(fā)了數不勝數的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭不可避免的對自然造成二次傷害。

對自然造成傷害之后，人類社會也受到自然的報復，人類的生活和身心健康都受到了傷害。此時，有一部分人開始反思人類對自然社會造成的影響，由此產生了很多學說。這些學說被稱為綠色思潮，比如深層生態(tài)學和環(huán)境倫理學。

這些思潮與人類和自然是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的觀點截然不同。對于人類與自然是否要和諧發(fā)展，提出了新的自然觀念。西方提出的綠色思潮主要以馬克思主義哲學的生態(tài)哲學為主，并且由此衍生出很多哲學觀念，進行了深刻的研究和探討。馬克思主義思想成為法蘭克福學派和生態(tài)馬克思主義研究生態(tài)問題的指導思想。西方的生態(tài)觀念在影響西方國家的生態(tài)發(fā)展的同時，對中國的自然生態(tài)觀念也造成了很大的影響。習近平生態(tài)文明思想，既有對馬克思主義的繼承和發(fā)展，同時還吸收了外國生態(tài)思想的精髓。

一、習近平新時代生態(tài)文明論述的來源

習近平生態(tài)文明思想的重要來源之一是西方綠色思潮。[1] 西方綠色思潮在西方哲學的影響下，產生多種綠色生態(tài)思想，主要可以劃分為三種，分別為“淺綠”“紅綠”“深綠”三種。深綠主要代表的是自然的立場，他們認為大自然才是社會的主宰，人類不能作為統(tǒng)治者統(tǒng)治自然。他們認為，人類應該通過自己的思想將自然和人類劃分為同一高度。人類和自然同樣重要，或者自然甚至高于人類。“淺綠”思潮主要包括環(huán)境主義、生態(tài)現代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論。他們以人類為中心，但人要關注自然，保護自然。他們認為近代人類的價值觀存在很大問題，應該注重現代人類的價值觀，強調通過技術革新和制定嚴格的環(huán)境政策來解決生態(tài)危機。“紅綠”思潮主要包括有機馬克思主義和生態(tài)馬克思主義兩大流派，在一定程度上繼承了馬克思主義的生態(tài)觀念，并且強調變革資本主義制度和生態(tài)價值觀對于解決生態(tài)問題的重要性?！吧罹G”思潮實際上是以人類為中心的觀念和以自然為中心的價值觀對立。他們強調自然的價值，認為生態(tài)是社會的最大主體，人類應該適應社會生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，而人類只是大自然的渺小的個人，應該服從和保護大自然。

“淺綠”思潮其實是處在“深綠”思潮和“紅綠”思潮中間的一種思想。他們認為在人類社會中，大自然為人類服務這種思想具有很大的弊端，但是他們也不主張一種“弱式”的人類中心主義價值觀。他們既反對近代以來人類控制自然的極端人類中心主義，也反對“深綠”思潮的生態(tài)中心主義思想。他們?yōu)槿祟愔行闹髁x辯護，但又對近代人類中心主義的缺陷進行了修正?！凹t綠”思潮推崇的則是以馬克思主義為主的哲學生態(tài)思想，他們認為對于生態(tài)環(huán)境不應當只從人類出發(fā)還要通過社會制度出發(fā)。他們嘗試用歷史唯物主義來進行生態(tài)文明的建設，從人類社會和自然界的相互作用出發(fā)，來解釋人與自然的關系。但是，僅僅從社會和人類出發(fā)還是不夠的，還要通過社會制度進行法律法規(guī)上的控制，通過各種與自然有關的方面對自然和人類的地位進行調節(jié)，才能做到人類社會和諧發(fā)展。以上西方綠色思潮的相關生態(tài)理論為習近平新時代生態(tài)文明思想打下了堅實的理論基礎。

二、習近平新時代生態(tài)文明論述的內容

西方思想盡管對于生態(tài)的發(fā)展做出了很多的貢獻。但是西方綠色思潮仍然是以資本主義為主的國家，而資本主義國家最看重的就是資本和利益，他們在對生態(tài)進行維護的同時，仍舊以自己的利益為出發(fā)點，這種行為不能從根本上維護人類和自然生態(tài)的關系。但在中國，以習近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設生態(tài)文明，建設怎樣的文明和怎樣建設生態(tài)文明的重要理論和時間問題，提出了一系列新思想新戰(zhàn)略，成為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習近平新時代生態(tài)文明主要是以中國特色社會主義出發(fā)，建設符合社會自然生態(tài)的人類文明。[2]在遵守馬克思主義生態(tài)文明之下，習近平同志提出來一系列建設生態(tài)文明的規(guī)則。

1、人與自然是一個共同體，堅持人與自然和諧共生

習近平同志強調人與自然的關系，人與自然之間有著不可分割的聯系。如果社會自然環(huán)境出現嚴重的破壞，那么人類則難以生存和生活，地球資源不足以滿足人類的需要，人類則瀕臨滅亡。生命共同體的觀念，是關于人與自然的新的解釋，這種思潮既不同于西方的以人類為中心的觀念，也不是反對人類發(fā)展的觀念。只是人類要意識到自然地毀滅會給人們帶來多么嚴重的傷害，人類對待自然，要像對待自己一樣，共同的生存。維護生態(tài)環(huán)境就等于維護人類社會的家園，試想，如果家園被破壞，人類則不能生存。習近平同志提出的“人類命運共同體”不僅讓人們意識到生態(tài)的重要性，還讓人們認識到人與自然有多么重要的聯系。毋庸置疑，人類生活的衣食住行，都離不開自然地恩賜。

所以在長期爭論社會和自然的關系中，最具代表性的就歸屬習近平同志的生態(tài)價值觀念了。在人和自然相互制約、相互依賴的體系中，人類所具有的主觀能動性，將成為影響自然界最重要的因素。數千年以來，大自然發(fā)生的這些變化不僅僅是因為自然界的自我變遷，還有最重要的就是人類的社會活動。在人與自然同為主體的系統(tǒng)下，人類在創(chuàng)造社會價值的同時，也要保證自然的生態(tài)價值。習近平新時代生態(tài)文明思想升華了傳統(tǒng)的以人為主題的自然觀念，把人與自然同歸于一。

2、強調 “環(huán)境價值”與“經濟價值”相統(tǒng)一

從新航路的開辟，到兩次工業(yè)革命，再到現在的科技革命，人工智能，一些國家基本上是把發(fā)展經濟作為第一位，講究利益的最大化。在這種思想觀念下，大家不自覺的忽略了自然對人類的重要性，對其進行瘋狂的掠奪。人類把自然資源作為發(fā)展經濟的資本，無盡地開采和墾伐，對自然造成了巨大的破壞。雖然現代各個國家經濟發(fā)展都很顯著，但是卻帶來了生態(tài)資源匱乏、環(huán)境破壞等和自然之間的矛盾。經濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾日趨尖銳。

在這種觀念下，習近平新時代生態(tài)文明思想超越傳統(tǒng)的利用自然的觀念，提倡“綠水青山就是金山銀山”，倡導一種辯證的發(fā)展，強調人與自然和諧發(fā)展。解決兩者之間的巨大矛盾，這不僅僅是經濟發(fā)展和生態(tài)文明建設的矛盾關系，而且是人類和自然的矛盾關系?！熬G水青山就是金山銀山”，一方面是保護生態(tài)環(huán)境就是保護經濟發(fā)展的基礎，不能只看到快速的社會經濟發(fā)展，還要看到社會經濟發(fā)展和自然生態(tài)的關系;另一方面提出為了發(fā)展經濟，進行資源開采的時候要有個合理的限度。要在環(huán)境可以承受的范圍內進行開采，不能為了經濟發(fā)展就犧牲了環(huán)境。如果不加節(jié)制地進行開采，既得不到經濟發(fā)展的成果，還對自然生態(tài)環(huán)境進行了破壞。

3、奮斗目標：人民中心的價值追求

人們的價值觀念是人們的行為標準，習近平新時代生態(tài)文明思想，其實就是將人們對美好生活的向往作為國家的奮斗目標。什么是美好生活，大部分人為什么會努力學習，為什么會追求更高的職業(yè)，這些行為，這些努力，都是為了讓自己獲得一個更好的生活水平。一方面為自己的高品質生活創(chuàng)造了條件，另一方面也為國家的經濟發(fā)展帶來了積極地影響。西方的資本主義一味地追求經濟的發(fā)展，并沒有關心人民真正需要的是什么，習近平新時代生態(tài)文明思想是創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境，環(huán)境的好壞直接影響人們的生活質量。試想，在一堆垃圾旁邊生活和在青山綠水的環(huán)境下生活，哪一種生活品質會更高。所以，建設良好的生態(tài)環(huán)境，是為了實現人與自然的和諧統(tǒng)一，讓社會各方面在自然環(huán)境中有序進行。

我國的社會矛盾由人民日益增長的物質文化同落后的生產力之間的矛盾，轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[4]改革開放后，我國在物質生產和文化建設上取得了巨大的成果，解決了十幾億人的溫飽問題。新時期的中國，已經從全面建設小康社會到全面建成小康社會，不僅在人類物質方面進行提高，同時還要提高人們的文化自覺和文化自信，提高中國在國際上的地位。人們的價值追求發(fā)生了很大的變化，由之前的只要能解決衣食住行問題就可以，到現在開始追求生活的高質量?，F如今，服務行業(yè)的崛起，人工智能的發(fā)展，人們只要在家里就可以知道天下事，而高品質的服務則要建立在生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美。國家倡導人與自然的可持續(xù)發(fā)展，并且為了進行可持續(xù)發(fā)展，中國不斷改變自己的經濟發(fā)展戰(zhàn)略，要求進行創(chuàng)新。轉變經濟發(fā)展方式，提高資源利用率，追求人與自然和諧發(fā)展。

三、習近平新時代生態(tài)文明論述價值對當代發(fā)展的意義

習近平新時代生態(tài)文明思想是在中國發(fā)展幾十年的基礎上對于人與自然和諧發(fā)展的探索，這是中國幾十年的經驗總結，是中國時代精神的升華。[5]它既告訴人們物質追求可以發(fā)展，也告訴人們如何進行生態(tài)文明的保護，為人與自然和諧發(fā)展，創(chuàng)造了一種可行方案，具有很重要的時代意義。

1、提倡生態(tài)消費，避免異化消費

習近平新時代生態(tài)文明思想對于現代人類的消費主義價值觀進行了解讀，對于過度消費的這種行為進行了嚴厲的批評，這種過度消費實際上是對自然資源的過度浪費?，F在，大家的生活開始走向小康水平，人們的生活水平提高，但是在一定程度上，也給自然資源造成了很大的破壞。人類的過度需求，生產廠家開始大量生產產品，這樣給自然生態(tài)帶來了很大的壓力。這種以商業(yè)性逐利為指導的價值觀是將消費水平作為衡量一個人是否幸福的標準，這種價值觀念嚴重誤導了人類的幸福觀。商家為了刺激消費，進行商業(yè)廣告的大力宣傳，市場經濟發(fā)展開始出現畸形，必然會導致社會物質化。這樣將消費者帶入一種只有經濟條件上升才能提高幸福感的誤區(qū)。

為了改變人類這種“幸福感”的誤區(qū)，需要通過環(huán)境的改變，創(chuàng)建文明生態(tài)環(huán)境，讓人們感受到綠水青山、藍天白云。讓人們意識到生態(tài)環(huán)境對于人類生活的重要性，以此來改變人類的消費價值觀念，這是一個漫長的過程，但是利用這些策略可以讓人們在得到幸福感的同時也給生態(tài)環(huán)境帶來好的變化，人們開始保護環(huán)境，這是一種最直接有效的方法。

2、關注世界發(fā)展，發(fā)揚中國價值觀

地球不僅僅是中國的地球，生態(tài)環(huán)境在社會大背景下需要全球人類的共同努力。而習近平新時代生態(tài)文明思想不僅僅要對中國的生態(tài)發(fā)展有作用，而應該發(fā)揚到世界，與各國家進行交流學習，只有全人類一起保護生態(tài)環(huán)境，人們的生活才會真正的走向幸福。隨著經濟的發(fā)展，資本全球化把各個國家聯系在一起，使得消費和生產不僅僅是一個國家一個地區(qū)的行為，而是全球國家的發(fā)展策略。但是資本主義國家依靠自己雄厚的經濟實力，在別的國家建設工廠。這些工廠在給發(fā)展中國家?guī)砹素敻坏耐瑫r也破壞了生態(tài)環(huán)境。他們用發(fā)展中國家的資源，而只給這些國家一些制作加工費，顯然這是不合理的。經濟發(fā)展不能成為破壞生態(tài)環(huán)境的絆腳石?，F如今，溫室效應，生態(tài)危機不是一個國家能夠解決的，這是全球性的問題。面對環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)問題，需要各國齊心協力，共同治理生態(tài)環(huán)境，還地球一個綠水青山。

四、結論

習近平新時代生態(tài)文明論述一方面站在全球化的立場上，呼吁全球人類一起保護生態(tài)環(huán)境。這種思想體現了生命共同體概念，有助于各國進行建立相互尊重，合作共贏的國際關系。另一方面，習近平生態(tài)文化思想給各國帶來了一線生機，使得許多面臨資源枯竭的國家，提供了一種社會生態(tài)和諧發(fā)展的合理方案。而且，這種思想已經對中國的生態(tài)環(huán)境帶來了十分顯著的效果，受到社會各國的肯定。

【參考文獻】

[1] 中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.45-48.

[2] 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.41-42.

[3] 中共中央文獻研究室.習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外交出版社，2017.331-332.

[4] 周生賢.走向生態(tài)文明新時代——學習習近平同志關于生態(tài)文明建設的重要論述[J].求是，2016（17）17-19.

[5] 趙樹叢.為實現中國夢創(chuàng)造更好生態(tài)條件——深刻領會習近平同志關于生態(tài)文明建設的重要講話精神[J].國土綠化，2017（10）7-8.

【作者簡介】

郭 格（1992—）女，漢族，陜西延安人，延安大學政法學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學中國化.