尹少賢

摘要：詩(shī)人約翰·彌爾頓（1608-1674）生活在英國(guó)社會(huì)巨變時(shí)期，經(jīng)歷了社會(huì)革命、新舊思潮沖突、新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)以及宗教改革等一系列重大事件。同這個(gè)時(shí)代一樣，他的思想也極為復(fù)雜矛盾，這一點(diǎn)很好的體現(xiàn)在《失樂(lè)園》（1667）中?！妒?lè)園》是在王朝復(fù)辟和彌爾頓失明后口述完成的，它的風(fēng)格氣勢(shì)恢宏獨(dú)樹(shù)一幟，它的故事情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，它的主題思想寓意深刻。詩(shī)歌中上帝復(fù)雜的人物形象更使它自問(wèn)世以來(lái)便引起了很大的爭(zhēng)議。英國(guó)文學(xué)史家威廉·J·朗評(píng)論說(shuō)彌爾頓的上帝：“不是宇宙的仆人，而是暴君”。學(xué)者謝芳敏認(rèn)為“《失樂(lè)園》中的上帝并不是一位專(zhuān)制主義的君主，他是一個(gè)宣揚(yáng)權(quán)威與仁愛(ài)的君主，它代表著整個(gè)宇宙的終極意志，但是在一定程度上又給了人們選擇的權(quán)利?！鄙系蹚?fù)雜的形象實(shí)際上反映詩(shī)人對(duì)上帝矛盾的態(tài)度。本文擬從上帝復(fù)雜的形象分析彌爾頓對(duì)待上帝矛盾的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：矛盾態(tài)度;反抗;順從;復(fù)雜形象

一、上帝復(fù)雜的形象

彌爾頓在《失樂(lè)園》中塑造的上帝形象十分復(fù)雜，這和彌爾頓對(duì)待上帝矛盾復(fù)雜的態(tài)度是不可分割的。下面主要論述專(zhuān)制的上帝、仁慈的上帝以及無(wú)所不能的上帝。

（一）專(zhuān)制的上帝。上帝的專(zhuān)制主要體現(xiàn)在對(duì)自由意志的壓迫，他不允許任何人挑戰(zhàn)他的權(quán)威。他雖然創(chuàng)造了萬(wàn)物，卻要求人類(lèi)所有生靈都要對(duì)他抱有無(wú)限的感激和絕對(duì)服從。他獨(dú)斷殘暴，只憑自己的意志行事。對(duì)于反抗自己意志的生靈，他都會(huì)認(rèn)為是自甘墮落，不知感恩。撒旦由于不滿(mǎn)他對(duì)自由意志的壓迫和任人唯親，便聯(lián)合眾天使進(jìn)行反抗。他便殘忍將撒旦和反抗的眾天使打入地獄，讓他們生不如死備受煎熬，“他和他那一伙可怕的徒眾，沉淪輾轉(zhuǎn)在烈火的深淵中。雖屬不死之身，卻像死豬一樣橫陳;”（Milton 5）而這嚴(yán)厲懲罰只為樹(shù)立他的權(quán)威。他創(chuàng)造人類(lèi)，卻禁止人類(lèi)獲得知識(shí)，他需要的是只對(duì)他贊頌和服從的人類(lèi)而不是擁有了自由意志的人類(lèi)。人類(lèi)被撒旦誘騙偷嘗了禁果，他便將人類(lèi)逐出伊甸園。彌爾頓在《基督教教義》中曾說(shuō)：“知善惡樹(shù)并非象人們稱(chēng)呼的那樣是一種圣物，因?yàn)槭ノ锸且环N應(yīng)該被利用的東西，而不 應(yīng) 該 被 禁 止;知善惡樹(shù)實(shí)際上不過(guò)是順從的象征與紀(jì)念物?！保╭td.in Wang 93）面對(duì)上帝專(zhuān)制的一面，渴望自由意志的彌爾頓是反對(duì)的，正如馬丁·凱瑟琳·吉梅利（Martin，Catherine Gimelli）所說(shuō)：“彌爾頓要反抗的是像國(guó)王一樣專(zhuān)制的上帝”。（352）但是上帝除了專(zhuān)制的一面也有仁慈的一面，這讓彌爾頓的內(nèi)心十分矛盾。

（二）仁慈的上帝。上帝的仁慈主要表現(xiàn)在他創(chuàng)造了人類(lèi)，在人類(lèi)墮落后他甘愿犧牲自己的圣子給了人類(lèi)救贖機(jī)會(huì)。詩(shī)中描述，在創(chuàng)造人類(lèi)的時(shí)候上帝是以自己的形象創(chuàng)造的，這足以證明上帝對(duì)人類(lèi)的慈愛(ài)?！八焉臍庀⒋颠M(jìn)你的鼻孔，照自己的形象創(chuàng)造了你，你正像他，于是你成為一個(gè)活的人了?！保?59）雖然上帝對(duì)撒旦的反叛處罰極其嚴(yán)厲，但是對(duì)于人類(lèi)的背叛，卻給予了救贖的希望。在人類(lèi)絕望的時(shí)候，他并沒(méi)有將人類(lèi)拋棄，甚至甘愿犧牲自己的圣子來(lái)救贖墮落的人類(lèi)，并且給予人類(lèi)永久的祝福?！皦嬄涞奶焓梗亲愿蕢櫬?，誘惑自己，而人的墜落是受騙于前者，所以人可以蒙恩，前者則不能。我將施慈惠和正義，使我的榮光得彪炳于天地之間，尤其是慈惠將始終一貫地，永古光華四射?！保?6）上帝將自己的慈惠永遠(yuǎn)地遍布世間，這足以體現(xiàn)上帝對(duì)人類(lèi)巨大的恩惠，人類(lèi)不應(yīng)忘記。上帝在人類(lèi)墮落時(shí)，不曾放棄人類(lèi)，對(duì)人類(lèi)施恩，拯救了絕望的人類(lèi)，“人類(lèi)應(yīng)該發(fā)現(xiàn)上帝的慈惠?！保R174）。對(duì)于上帝的慈惠，人類(lèi)應(yīng)該感激。仁慈的上帝值得人崇敬。其實(shí)上帝值得人崇敬的地方，還有他的無(wú)所不能。

（三）無(wú)所不能的上帝。上帝是無(wú)所不能的，他不僅可以成功地創(chuàng)造另一世界，還可以準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)并且建立了一個(gè)人類(lèi)的救贖的系統(tǒng)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。關(guān)于創(chuàng)世，心驕氣傲的撒旦以為他的反抗給上帝造成了很大的損失，卻不知上帝可以在轉(zhuǎn)瞬間另造一個(gè)世界，一個(gè)能夠產(chǎn)生無(wú)數(shù)量人類(lèi)，生生不息的世界?！傲硪粋€(gè)天，就是這個(gè)新的宇宙。它的廣袤可說(shuō)是無(wú)限的，其中有無(wú)數(shù)的星辰，每個(gè)星...地球，被她的下水，海洋包圍著?！保?63）除了創(chuàng)世，上帝還能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)，撒旦的反叛和人的墮落都在他的預(yù)測(cè)當(dāng)中。“人將受騙，因?yàn)槿藢⒙?tīng)了那些諂媚的謊言，很容易違犯他所必須謹(jǐn)守的唯一禁令，他和他不忠的子孫從此墜落?！保?5）上帝的無(wú)所不能還體現(xiàn)在他建立的救贖系統(tǒng)，使他的統(tǒng)治更加穩(wěn)定。J.Allan Mitchell說(shuō)：“上帝建立了一個(gè)極權(quán)主義的救贖系統(tǒng)?！保?9）人類(lèi)在救贖的過(guò)程中將上帝的恩澤傳遍世間，使所有的生靈對(duì)上帝感恩戴德。面對(duì)上帝的無(wú)所不能，彌爾頓是懷有崇敬之心的。然而上帝的形象是復(fù)雜的，他對(duì)人類(lèi)的態(tài)度也是復(fù)雜的。正如彌爾頓自己所說(shuō)，“他寫(xiě)這首詩(shī)的目的是為了評(píng)判上帝對(duì)待人類(lèi)的方式?！保╭td.in Liu 130）詩(shī)中上帝對(duì)待人類(lèi)既有專(zhuān)制的一面也有仁慈的一面，因此彌爾頓對(duì)待上帝的態(tài)度也很難單一。對(duì)于上帝，作為清教徒的彌爾頓該以什么樣的態(tài)度對(duì)待是恰當(dāng)?shù)模欠纯惯€是順從。彌爾頓將自己對(duì)于上帝復(fù)雜矛盾的態(tài)度借助撒旦和亞當(dāng)表達(dá)了出來(lái)。下面將結(jié)合撒旦和亞當(dāng)對(duì)待上帝的態(tài)度來(lái)分析彌爾頓對(duì)待上帝復(fù)雜矛盾的態(tài)度。

二、彌爾頓矛盾的態(tài)度

彌爾頓通過(guò)撒旦與上帝，亞當(dāng)與上帝這一分為二的兩個(gè)部分來(lái)表達(dá)他對(duì)上帝的矛盾態(tài)度。正如林熒嬌所說(shuō)：“撒旦和亞當(dāng)分別代表不同時(shí)期的彌爾頓?！保?8）不同時(shí)期，彌爾頓對(duì)待上帝的態(tài)度也是不一樣的。面對(duì)上帝復(fù)雜的形象，彌爾頓的態(tài)度主要經(jīng)歷了從反抗到順從。

（一）反抗上帝。面對(duì)上帝復(fù)雜的形象，彌爾頓最初是反抗的，他認(rèn)為上帝專(zhuān)制限制自由意志。他將自己的意志通過(guò)撒旦和亞當(dāng)對(duì)上帝的背叛表現(xiàn)了出來(lái)。撒旦渴望自由和公平，對(duì)上帝的壓迫和任人唯親很是不滿(mǎn)，就起了反抗之心。但是他的反抗非但沒(méi)使他獲得應(yīng)有的自由，卻使他徹底的墮落了，他被上帝打入地獄。他雖是為了自由意志而反抗上帝，但是他卻丟失了理性，變得邪惡。他嫉妒圣子和上帝的權(quán)勢(shì)，任由嫉妒控制他，而拋棄理性的指導(dǎo)，忽略上帝善的一面。而他反抗過(guò)程中，又過(guò)于傲慢，而輕視上帝的能力。“傲慢是撒旦易犯的罪，他的行動(dòng)總是被傲慢決定，”（Rigter 310）這也是他反抗失敗的原因。他過(guò)于渴望權(quán)勢(shì)，變得不分善惡，“惡呀，你來(lái)作我的善;依靠你，我至少要和天帝平分，國(guó)土，依靠你，將要統(tǒng)治過(guò)半的國(guó)土;過(guò)不久，人和新世界都會(huì)明白?！保?19）權(quán)勢(shì)使他迷失了自己，丟失了善良和理性徹底的墮落了。和撒旦對(duì)上帝的反抗一樣，亞當(dāng)?shù)谋撑淹瑯觼G失了理性，變得墮落。亞當(dāng)渴望知識(shí)，渴望通過(guò)知識(shí)來(lái)明辨是非善惡。這其實(shí)是他內(nèi)心自由意志的覺(jué)醒。自由意志的覺(jué)醒，讓他不滿(mǎn)上帝的權(quán)威和壓迫，起了反抗之心。然而他卻通過(guò)偷吃禁果這一不理智的行為來(lái)反抗上帝，導(dǎo)致了人的墮落。偷吃禁果實(shí)際上是亞當(dāng)對(duì)妻子的感情戰(zhàn)勝了他的理性，在明知會(huì)被處罰的情況，他還是選擇了背叛上帝?！皝啴?dāng)在吃知識(shí)樹(shù)的果子時(shí)，行使了自由選擇，但他選擇的是夏娃，而非遵守上帝的命令。這一事件的后果之一便是正當(dāng)理性被蒙蔽，亞當(dāng)從此失去了真正的自由?！保–ui 204）亞當(dāng)?shù)睦硇员幻杀危埔搽S之而去。正如亞當(dāng)墮落后所說(shuō)：“自從我們開(kāi)了眼以后，我們的確知道了善和惡，但善失去了，而惡卻到手了。”（334）墮落后的亞當(dāng)夏娃互相埋怨，被欲望控制，失去了以前的純凈，也沒(méi)有獲得真正的自由。撒旦和亞當(dāng)?shù)膲櫬浜褪プ杂?，是背叛上帝的結(jié)果。失明后的彌爾頓，意識(shí)到真正的自由不能離開(kāi)理性的約束，“真自由總是和真理結(jié)合而同居，離開(kāi)她就不能單獨(dú)生存了。人的理性暗淡了，或不服從了，違法亂紀(jì)的欲望，向上爬的情緒便馬上襲取理性的政權(quán)，把本來(lái)自由的人降到奴隸的地位?！保?31）反抗上帝，只會(huì)招致墮落，不能獲得真正的自由。在背叛后，彌爾頓希望通過(guò)服從上帝來(lái)獲得救贖。下面將結(jié)合亞當(dāng)?shù)木融H，來(lái)闡述彌爾頓對(duì)上帝的服從和皈依。

（二）順從上帝。彌爾頓將自己對(duì)上帝的順從，通過(guò)亞當(dāng)?shù)膽曰诤挖H罪來(lái)獲得救贖表達(dá)了出來(lái)。亞當(dāng)在偷食禁果，背叛上帝后，內(nèi)心被欲望折磨控制，意識(shí)到在沒(méi)有理性的控制下，人只會(huì)變得墮落，愛(ài)是需要理性控制的。“愛(ài)可以?xún)艋枷?，擴(kuò)大心胸，以理性為基礎(chǔ)賢明的愛(ài)，是你上升為天上圣愛(ài)的階梯，不致墜落為肉體的快樂(lè)?！保?87）他勸夏娃和他一起去審判他們的地方真心的向上帝懺悔，獲得上帝的原諒。此時(shí)的亞當(dāng)認(rèn)識(shí)到上帝是慈善的，正如他自己所描述：“在他盛怒到極點(diǎn)時(shí)，也不過(guò)面帶莊嚴(yán);在他高興時(shí)，除了光輝的善意，恩惠、慈悲之外還有什么呢？”人在墮落后，上帝并沒(méi)有完全地放棄人類(lèi)，而是通過(guò)犧牲圣子給了人救贖的機(jī)會(huì)。面對(duì)上帝的恩惠，亞當(dāng)意識(shí)到信仰上帝的重要性。在最后一卷中，亞當(dāng)下定決心說(shuō)：“我將從此出發(fā)，抱求知識(shí)，滿(mǎn)載而歸;此外再有所求，便是愚妄。因此我知道順從最好，愛(ài)慕、敬仰唯一的神，”（446）亞當(dāng)意識(shí)到失去對(duì)上帝的信仰，只會(huì)導(dǎo)致人的徹底墮落。人應(yīng)該通過(guò)愛(ài)慕和敬仰上帝，來(lái)懺悔自己的過(guò)錯(cuò)。斯陳雁認(rèn)為：“愛(ài)是人唯一可以向上帝懺悔的精神。人與人之間、人與上帝之間應(yīng)該以愛(ài)報(bào)之愛(ài)?！保?33）彌爾頓在失去光明后，認(rèn)識(shí)到背叛上帝的錯(cuò)誤，希望可以通過(guò)順從上帝來(lái)獲得救贖和幸福，“只有保持順從，才能保持幸福;沒(méi)有其他保證?！保?82）人類(lèi)不應(yīng)該忘記上帝的恩惠，應(yīng)該順從上帝。

總之，面對(duì)上帝復(fù)雜的形象，彌爾頓對(duì)待上帝的態(tài)度也是十分矛盾的，從反抗到順從的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了他對(duì)上帝信仰和皈依。彌爾頓希望通過(guò)宗教信仰來(lái)獲得救贖，“對(duì)有信仰的人，死是永生之門(mén);這是永遠(yuǎn)賜福的救贖主用他自己的榜樣所教導(dǎo)的。”（447）上帝和人之間不應(yīng)該對(duì)立，人要愛(ài)慕和敬仰上帝，只有這樣，人才不會(huì)墮落，人世間才會(huì)充滿(mǎn)歡樂(lè)。“踏進(jìn)純粹光明的天，那是充滿(mǎn)著愛(ài)的理智的光明，那是充滿(mǎn)著歡喜的真善之愛(ài)，那是超越了一切甜蜜的歡喜?！保?40）

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