摘 要：華裔文學(xué)能被美國(guó)主流文化所接受，華裔女作家湯亭亭功不可沒，在其處女作《女勇士》中運(yùn)用了北朝詩(shī)歌《木蘭詩(shī)》中“花木蘭”這一形象，并將此故事進(jìn)行了改寫。然而，兩部作品迥異的時(shí)代背景卻賦予了木蘭不同的性格特點(diǎn)，文化影響文學(xué)形象的塑造，本文從女性主義視角下對(duì)木蘭形象的對(duì)比研究，總結(jié)出“木蘭”在東西方文化的影響下，在長(zhǎng)期的沖突、磨合之后最終走向融合，從而為這個(gè)藝術(shù)形象增添了新的意義與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《女勇士》;《木蘭詩(shī)》;女性主義

《木蘭詩(shī)》是我國(guó)北朝長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，詩(shī)歌中的木蘭形象千百年來都是傳統(tǒng)完美女性的代言，而《女勇士》作為短篇故事集，自發(fā)表之初，便深受學(xué)者和英語(yǔ)讀者的喜愛并被奉為女性主義的經(jīng)典作品，鞏固了華裔美國(guó)文學(xué)在美國(guó)文學(xué)史上的地位。對(duì)于這種文學(xué)的變異我們以一種寬容的態(tài)度和客觀的方式來看待文學(xué)作品中的異同。

一、 《木蘭詩(shī)》與《女勇士》中木蘭形象的差異

（一） 參軍目的

中國(guó)的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的是“忠”和“孝”，與其說《木蘭詩(shī)》的主題正好契合了這一思想，不如說通過木蘭的形象，對(duì)儒家文化進(jìn)行了文化詮釋?！赌咎m詩(shī)》中木蘭的“孝”在于她離家的目的是替父從軍，她的“忠”在于她作為子民想要保家衛(wèi)國(guó)，最終征戰(zhàn)十年，功成身退，做到了封建文化中對(duì)人的要求，即忠孝兩全。

然而《女勇士》中的花木蘭卻完全否定了“忠”“孝”的儒家思想，相反，木蘭兩次離家的目的都是為了爭(zhēng)取女性生存空間。敘述者“我”是一個(gè)美籍華裔女孩，聽母親講述了很多英雄人物故事。她第一次離家是7歲時(shí)去白虎山學(xué)藝。這次離家進(jìn)山學(xué)藝的動(dòng)機(jī)一是為練就一身本領(lǐng)，劫富濟(jì)貧，除惡務(wù)盡。另一個(gè)目的寄托了作者自己的希望，即為了擺脫家務(wù)和受父母擺布的命運(yùn)?？梢?，她進(jìn)山修煉是為了發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，是一種自我實(shí)現(xiàn)。

第二次的離家雖是替父出征，但花木蘭出征前父親仿效岳飛在其身上刻字，目的就是為了要她報(bào)仇。她要報(bào)復(fù)那些傷害她的家庭、村人的土匪強(qiáng)盜，同時(shí)，她也要讓漢人記住她的業(yè)績(jī)，因此，仇恨和榮譽(yù)才是她出征的目的，而她所做的一切都是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

由此可見，兩版離家目的絕然不同，一個(gè)代表儒家內(nèi)核文化，而另一個(gè)是個(gè)人主義的真實(shí)演繹。

（二） 參軍結(jié)果

一句“同行十二年，不知木蘭是女郎”，不僅寫出木蘭的機(jī)智，更是道出了封建社會(huì)中女性的無奈和艱辛。“不知木蘭是女郎”不是木蘭不愿以女性面目示人，而是在那樣的男權(quán)社會(huì)下她不敢，體現(xiàn)了對(duì)男權(quán)權(quán)威的一種屈從和迎合?！翱珊箚査?，木蘭不用尚書郎”即等到功成，無意“尚書郎”，不貪戀權(quán)貴，而是選擇“千里足”，回家侍奉雙親。在通過偽裝成男性完成了她作為女兒和臣子應(yīng)盡的“忠”“孝”的義務(wù)后回歸本位，對(duì)鏡卸下戎裝，重回女子身份，這樣的花木蘭在人們心中的形象會(huì)更趨完美。綜上，可以看出花木蘭的行為更多的是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼迫下所作出的選擇，其本身性格以及期望的生活和中國(guó)傳統(tǒng)女性形象并無太大區(qū)別。

而湯亭亭塑造的花木蘭則是回鄉(xiāng)正好遇上應(yīng)征，于是她才替父出征。雖然結(jié)果正好是沒有“辜負(fù)”父母親的期望，但其無論是出征時(shí)的英勇殺敵行為還是凱旋后進(jìn)一步的見義勇為行為，都與實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)相關(guān)。由此可以看出，《女勇士》中的主人公的形象完全不同于《木蘭詩(shī)》中的木蘭是一個(gè)以三從四德為人生依據(jù)的女性，而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是她的人生目標(biāo)。

換言之，在《女勇士》中“我”的身上除了勇敢、機(jī)智、堅(jiān)韌等個(gè)人品質(zhì)與傳統(tǒng)木蘭形象相同之外，中國(guó)傳統(tǒng)所賦予的女性的特點(diǎn)在她身上基本找不到任何痕跡。她沒受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家“忠”“孝”文化的影響，也沒有封建君臣、父子觀，相反，在她身上折射出的都是俠骨柔情般的英雄情結(jié)，所作所為追求的是西方的個(gè)性主義與女權(quán)主義。

二、 《木蘭詩(shī)》與《女勇士》中木蘭形象的契合

（一） 戰(zhàn)前地位

在過去的男權(quán)社會(huì)封建王朝中，女性一直處于附屬地位。盡管《木蘭詩(shī)》中的木蘭是一個(gè)忠孝兩全的巾幗英雄形象，但由于重男輕女觀念的影響，女子不能像男子一樣參加一些社會(huì)活動(dòng)，譬如科舉、做官、參戰(zhàn)等。盡管在中國(guó)的歷史上不乏那些巾幗不讓須眉的優(yōu)秀女性，但由于男權(quán)主義的壓制和束縛，這些女性基本就是封建社會(huì)中的個(gè)例?？梢?，在那樣的社會(huì)環(huán)境中，女性要求平等基本成了不可能的事情。

《木蘭詩(shī)》中最為諷刺的一句話便是“同行十二年，不知木蘭是女郎”，從表面看，這句話顯示的是木蘭的機(jī)智，讓自己的性別可以在軍營(yíng)這男人的“天下”中得以隱藏，從骨子里卻是反映出了封建社會(huì)女性的地位。封建社會(huì)對(duì)于女性的要求，從《木蘭詩(shī)》來看，木蘭完全就是這些道德準(zhǔn)則的縮影，戰(zhàn)前足不出戶，織布做衣裳，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”，就是《木蘭詩(shī)》中木蘭形象的最好寫照。

《白虎山學(xué)道》這章，開頭就描述到：“當(dāng)我們中國(guó)姑娘聽到大人講故事的時(shí)候，我們可以當(dāng)巾幗英雄，女勇士……”而“我在美國(guó)的生活真令人失望”這一敘述又讓人從想象回到現(xiàn)實(shí)，其實(shí)這句話就是湯亭亭在唐人街生活的真實(shí)寫照。美國(guó)的唐人街對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的保留相較于國(guó)內(nèi)來說是有過之而無不及。不僅在父母親人重男輕女的觀念下長(zhǎng)大，更是在時(shí)刻擔(dān)心被“賣”作別人的妻子。湯亭亭更是將這種成長(zhǎng)經(jīng)歷反映在了她的作品中，在《女勇士》中多處提到在中國(guó)父權(quán)文化的慣性下，男性掛在嘴邊的話，如：“養(yǎng)女不如養(yǎng)鵝”，“養(yǎng)女是為外人養(yǎng)”。

盡管兩版的“木蘭”都突破了時(shí)代和家庭的限制去替父從軍，但不管是封建社會(huì)的男權(quán)至上還是美國(guó)華人的男尊女卑，雖然處于不同的時(shí)代與空間，但是女性地位都是低微與附屬，如此相同，令人唏噓。

（二） 女性主義的折射

在封建倫理中，女性是附屬于男性的第二性，正如西蒙·波伏娃所說：“人類是以男性為中心的，男人不就女人的本身來解釋女人，而是以他自己為主相對(duì)而論女人的?！痹谶@種男權(quán)至上的社會(huì)中，性別就成了人地位高低的決定因素。但《木蘭詩(shī)》中的木蘭跳出給她設(shè)定好的女性形象，暫時(shí)掙脫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性的束縛，承擔(dān)起封建社會(huì)中女子不該或無力承擔(dān)的重任，體現(xiàn)出了女性自我意識(shí)覺醒。

“萬里赴戎關(guān)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！倍潭虜?shù)十個(gè)字將木蘭從軍過程中“風(fēng)霜雨雪”描述得淋漓盡致，可就是這樣一位歷來在“重男輕女”封建思想壓迫下的女性卻在這樣的艱苦的環(huán)境下生存了下來，這是對(duì)傳統(tǒng)封建觀念“女不如男”一針見血的反擊。十載軍營(yíng)生活，建功立業(yè)，她用行動(dòng)證明了只要有了同樣的機(jī)會(huì)，女性也能創(chuàng)造出與男性一樣的成績(jī)。

而《女勇士》中的木蘭體現(xiàn)了婦女對(duì)傳統(tǒng)世俗價(jià)值觀的一種挑戰(zhàn)，為了反駁父權(quán)文化對(duì)女性的貶低，有一個(gè)情節(jié)將這一反抗展現(xiàn)得淋漓盡致，在“我”決定替父從軍之后，作者沒有讓“我”與傳統(tǒng)的木蘭一般過多描寫從軍后木蘭的男子漢氣質(zhì)，取而代之的是湯亭亭的花木蘭毫不掩飾自己的女兒身，在出征前，卻忙著準(zhǔn)備她的女人用品，如“洗發(fā)用的藍(lán)草”，“絲綢的長(zhǎng)裙”，“銀質(zhì)的繡花剪刀”。這樣的改寫顯然表明作者根本不想掩飾花木蘭的性別，作者也從內(nèi)心不認(rèn)可有了男性的裝扮才能有一番作為。馳騁疆場(chǎng)，建功立業(yè)都無可爭(zhēng)辯地說明女子同男子一樣可以在外做一番事業(yè)。

由此，我們可以看出，兩部作品都從女性的視角出發(fā)，從一定程度上表達(dá)了女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的反抗，只不過，湯筆下的木蘭更加張揚(yáng)女性特質(zhì)，宣揚(yáng)女性優(yōu)越，相較于《木蘭詩(shī)》從更深的層面表達(dá)了女性在性別平等上的訴求。

三、 結(jié)語(yǔ)

《木蘭詩(shī)》作為一首經(jīng)典長(zhǎng)篇敘事民歌，從幾千年前北朝流傳至今且深受百姓的喜愛。然而文化對(duì)文學(xué)形象的塑造有重要影響，出于對(duì)封建統(tǒng)治和倫理道德的維護(hù)，木蘭替父從軍的故事歷來都是褒獎(jiǎng)“木蘭”在詩(shī)中的“忠”“孝”行為。而在東西方文化的碰撞下，作為美籍華裔女作家的湯亭亭創(chuàng)造出了“新”的花木蘭，從中美雙重文化視角超越了傳統(tǒng)女性主義的局限，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)探索了新的發(fā)展空間，同時(shí)也讓花木蘭這個(gè)藝術(shù)形象在新時(shí)代與女性主義的發(fā)展結(jié)合起來，從而為這個(gè)中國(guó)的藝術(shù)形象增添了新的意義與內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：

黃玲，湖南省常德市，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院。