體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史的價(jià)值研究

龔彥豪 胡峻榕

摘? 要：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)存在的與人民群眾生活相關(guān)的，世代相傳的文化表現(xiàn)形式，例如各類表演藝術(shù)，傳統(tǒng)文化和技能等，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指祖先在長期的歷史文化中所沉淀下來的傳統(tǒng)體育文化，這也就體現(xiàn)出了我國的各個(gè)民族對于體育文化和對體育文化審美大致相同，它既有與體育活動相關(guān)的競賽程序、器材制作、比賽規(guī)則等身體運(yùn)動內(nèi)容，又是與各民族的社會特征、經(jīng)濟(jì)生活宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是一種“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，它體現(xiàn)著民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類的瑰寶。

關(guān)鍵詞：體育? 非遺文化? 口述史? 價(jià)值研究

中圖分類號：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）03（b）-0179-02

體育非遺文化作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論是從哪個(gè)角度上講都需要我們做好非遺文化的繼承工作，目前通過影視資料，文字記錄進(jìn)行非遺文化的傳承，但是這些記錄方式將體育非遺文化分割記錄，對于后期的非遺文化的繼承有所影響，隨著技術(shù)的發(fā)展，影像資料可以更加的保護(hù)體育非遺文化的繼承，但自近代以來，維系這類民族體育傳承與發(fā)展的文化背景，生存形態(tài)和生存環(huán)境逐漸消濁，尤其是近年來隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速提升和經(jīng)濟(jì)文化的一體化，民族傳統(tǒng)文化在一定程度上呈現(xiàn)出弱化與衰頹之勢。因此需要做好體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，體育“非遺”承人口述成為做好非遺文化繼承的關(guān)鍵途徑之一，本文通過對體育“非遺”傳承人口述史的價(jià)值進(jìn)行分析。

1? 非遺傳承人“述史”研究的價(jià)值分析

述史亦稱口碑史學(xué)，在國際上是一門專門學(xué)科，即以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支。述史作為史學(xué)研究的一種方法，近年來得到了較快的發(fā)展，在進(jìn)行非遺文化的傳承上可以依靠新技術(shù)進(jìn)行保存珍貴的影像資料，在進(jìn)行傳承人口述影像資料的剪輯過程中需要考慮謹(jǐn)慎，保留好口述人對體育文化遺產(chǎn)“記憶”的關(guān)鍵資料，同時(shí)盡可能地將口述人所述的文字進(jìn)行記錄，錄音資料需要充分保留，體育“非遺”對于我國的當(dāng)前的體育發(fā)展具有指導(dǎo)意義。體育“非遺”是經(jīng)過時(shí)間的沉淀，在經(jīng)歷了祖先長期的體育活動而形成的，通過非遺傳承人口述史可以了解到體育“非遺”在傳承過程中的優(yōu)勝劣汰，呈現(xiàn)了我國體育文化遺產(chǎn)的瑰寶。

作為非遺文化的傳承人，自身就有責(zé)任和使命將文化傳承下去，在進(jìn)行體育“非遺”的口述人的采訪中，通過對述人的口述史進(jìn)行研究，清晰地將體育傳統(tǒng)文化記錄了下來，讓體育傳統(tǒng)文化能夠讓更多的人知道，了解體育文化發(fā)展的歷史征程，同時(shí)對于體育“非遺”口述史的研究，可以進(jìn)一步為體育“非遺”發(fā)展贏得更多的空間，并且對于口述史的認(rèn)知度也是有著巨大的作用?？谑鍪肥切屡d的文化研究方式，在未來的發(fā)展中能夠有效的保護(hù)好體育“非遺”，進(jìn)而做好傳承和記錄工作。

非遺文化口述史是目前一種全新的記錄和保存的方式，這種對于口述史的研究是一種操作性很強(qiáng)的方式，通過對于口述人的口述做好記錄和影像記錄，可以最大限度的還原整個(gè)體育非遺文化的原面貌，這樣可以使得體育非遺文化遺產(chǎn)可以得到準(zhǔn)確的傳承，也更能搶救即將消失的體育非遺文化，體育非遺文化資源十分繁多，口述史作為較快的記錄和整理的方式，應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展十分巨大，所以做好口述史的價(jià)值研究才能使得擴(kuò)大應(yīng)用。

述史是通過對于繼承人的對于體育文化的見解和文化本身進(jìn)行記錄，研究口述史就是對繼承人口述見解進(jìn)行分析，揭示體育文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)得。當(dāng)然進(jìn)行口述者對于體育非遺文化都有著較深的理解，因此對于所述內(nèi)容是十分專業(yè)的，并且在口述史研究過程中發(fā)展與實(shí)際不符的現(xiàn)象，及時(shí)查找問題，進(jìn)而為后面的工作保留更加準(zhǔn)確的記錄。

2? 非遺傳承人“口述史”的價(jià)值

2.1 述史資料音像文獻(xiàn)檔案價(jià)值

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，更多的學(xué)術(shù)資料通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行宣傳和保存，體育作為人們?nèi)粘Ｉ钪绣憻挼闹饕问?，在一定程度上體育非遺文化的傳承更受到人們的重視，同樣也會有更多想關(guān)注和了解的體育非遺文化，因此口述史的出現(xiàn)可以讓更多的人群了解體育非遺文化，加入到體育非遺文化的繼承當(dāng)中，從而使得體育文化傳播更加廣泛，同時(shí)口述史具有準(zhǔn)確性和可操作性，有興趣的人甚至可以自身了解到體育非遺文化的精髓所在，技術(shù)的發(fā)展使得口述史影像資料可以進(jìn)行保存，這極大地解決了科研人員對于體育傳統(tǒng)文化的研究工作的開展，并且這種影像形式下的口述史可以進(jìn)行共享，可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行提取和研究，增大了口述史的理論支撐，從而確保口述史的長期發(fā)展。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史模式整合

述史可以作為文獻(xiàn)資料的補(bǔ)充，這是相當(dāng)有必要的，但目前多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活地域、文化層次、生活習(xí)慣或民族信仰不同，口述記錄的調(diào)研和整理工作面臨一定困難?？谑鍪返谋４妗⒄?、歸檔問題是研究的重點(diǎn)，在一定條件下，口述人及資料的正規(guī)性、完備性，以及資料的反復(fù)修正和記錄的真實(shí)性是需要人們研究和探討的問題。從技術(shù)層面來說，在研究口述歷史的實(shí)踐中，人們嘗試使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，如錄音錄像設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、檔案儲存設(shè)備以及網(wǎng)站管理等，對口述史研究進(jìn)行新的全方面的整合研究?；仡櫸覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走過的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們一直以來在挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面投入了大量的人力、物力和財(cái)力，卻很少考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)傳承的問題。民族體育文化大多都是我們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式留下來的，是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，有上千的歷史。在數(shù)千年的農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)村是最基本的社會單元，廣大農(nóng)村至今依然保持著以師徒傳承、家族傳承為特征的民間體育，可以說中國民族體育文化的根基在農(nóng)村，風(fēng)格各異的民族體育形式也大多分布在農(nóng)村，因此，民族體育文化的普及工作要以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村為重點(diǎn)。這類口碑相傳對于體育傳統(tǒng)文化的繼承也起到了積極作用，保證了文化的不丟失。

3? 結(jié)語

我國作為整個(gè)世界的文化大國，在歷史的長河中，有很多的優(yōu)秀文化進(jìn)行了自我沉淀，最終形成了優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，人類創(chuàng)造了豐富的文化遺產(chǎn)，體育文化遺產(chǎn)作為人類發(fā)展史上的關(guān)鍵，從創(chuàng)造初期就伴隨著人們的日常活動，從而改善了人類的健康體質(zhì)，隨著社會的發(fā)展，部分的文化遺產(chǎn)已經(jīng)丟失當(dāng)然這也包括了許多我們所不知道的體育非遺文化，文化是一個(gè)民族的根本，民族的發(fā)展需要有自身的文化基礎(chǔ)，全社會都需要保護(hù)我們的文化根本，傳承人口述史的出現(xiàn)使得更多的體育非遺文化得到了儲存和保護(hù)，口述史不僅僅是簡單的影像資料，在后期對于體育非遺文化的研究也提供了可靠的依據(jù)，近些年我國的政府開始重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，成立了專門的非遺的保護(hù)部門，建立了完整的體系和傳承策略，所以未來的發(fā)展中口述史將成為我國保護(hù)非遺的一種重要形式。

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