馬列主義與儒學(xué)的文化契合點(diǎn)研究

周夢瑤 菅淑敏

摘 要：馬列主義文化是近代西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，核心是發(fā)展和人的真正平等，儒家文化是中國農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)典，追求的是秩序與和諧，這兩個(gè)看起來毫不相干的體系在近代中國產(chǎn)生了交匯并進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的思想融合。通過學(xué)習(xí)借鑒馬列主義的優(yōu)秀思想，積極挖掘儒學(xué)的有益資源，在馬列主義和儒學(xué)的交匯中發(fā)現(xiàn)兩者在哲學(xué)一元論，精英主義政治觀念，人道主義思想體系上產(chǎn)生的契合之處，這些契合點(diǎn)為馬列主義的中國化提供了文化基礎(chǔ)。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，研究兩者的文化契合點(diǎn)，對(duì)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬列主義;儒學(xué);契合點(diǎn)

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）03-0030-03

中國選擇馬列主義，除了當(dāng)時(shí)救亡圖存的時(shí)代訴求外，很大程度上是與國人幾千年來形成的文化思維模式有關(guān)。馬列主義與儒學(xué)的共通之處，便于國人接受和傳播。研究兩者的契合點(diǎn)是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的必然選擇，要促進(jìn)馬列主義中國化的發(fā)展，就要重視西方現(xiàn)代文明的“時(shí)代性”和中國傳統(tǒng)文化的“民族性”，深入發(fā)掘馬列主義與儒家文化的契合之處，以實(shí)現(xiàn)二者的真正融合。

一、文化吸收：馬列主義的探索

“馬列主義”是指列寧在俄國的歷史條件和文化背景下對(duì)馬克思主義進(jìn)行的重新建構(gòu)，它既是一個(gè)科學(xué)理性的認(rèn)知體系，又是一個(gè)關(guān)于“人”的意識(shí)形態(tài)體系。馬克思主義一元論、馬列精英主義、馬克思人道主義思想在近代中國向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)揮著基本的意識(shí)形態(tài)作用，給中國帶來了科學(xué)、進(jìn)步、平等、民主等核心思想。

（一）馬克思主義價(jià)值取向——哲學(xué)一元論

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問題（世界的本原是物質(zhì)）的討論就說明了其唯物主義一元論的價(jià)值取向，唯物主義一元論把世界分為三大領(lǐng)域，自然界、人類社會(huì)和思維，三大領(lǐng)域統(tǒng)一于物質(zhì)這個(gè)一元。從認(rèn)識(shí)論意義上來說，實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本觀點(diǎn)，即實(shí)踐第一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，沒有離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，通過實(shí)踐，我們才能不斷打破頭腦中的舊思想，舊框架，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新飛躍;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，人們通過實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為了指導(dǎo)實(shí)踐;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性?？傊?，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐創(chuàng)造了自然界，創(chuàng)造了人類社會(huì)和思維。

（二）馬列主義政治觀念——精英主義

經(jīng)典馬克思主義與儒家精英主義不同，一直論述的是民主政治，反對(duì)專制統(tǒng)治。馬恩在唯物史觀中得出馬克思主義政治觀兩大成果：階級(jí)斗爭和人類解放，二者實(shí)質(zhì)為人人平等。馬恩雖批判了資本主義民主政治，但不是否定其民主，而是批判其民主的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，財(cái)產(chǎn)私有，自由競爭，實(shí)為“假平等”。有人指出馬克思提倡無產(chǎn)階級(jí)專政，是反對(duì)民主政治的，但追查馬恩原著，馬恩的“專政”只是暫時(shí)的，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階段性表現(xiàn)。況且馬克思對(duì)專制的批判更為露骨，他曾稱普魯士政權(quán)是作為“資本奴役勞動(dòng)的工具的國家政權(quán)”的“最淫賤和最后的形式”[1]。

列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命將馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，經(jīng)過實(shí)踐逐漸發(fā)展成馬列主義，成為一種新型精英主義政治。馬列主義政治基礎(chǔ)之一是人民群眾的參與，列寧時(shí)期，動(dòng)員群眾參與革命是無產(chǎn)階級(jí)（革命精英群體）的一項(xiàng)政治功能，革命的表現(xiàn)多為聲勢浩大的群眾運(yùn)動(dòng)。但是馬列主義無論在理論還是實(shí)踐上都不允許群眾自主，群眾的無產(chǎn)階級(jí)思想只能由無產(chǎn)階級(jí)精英“灌輸”而來，革命運(yùn)動(dòng)只能由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。因此，馬列主義的政治實(shí)際是精英主導(dǎo)的群眾運(yùn)動(dòng)。

（三）馬克思主義思想體系——人道主義

馬克思主義作為一種人道主義體系，包括了“人”的哲學(xué)和“人的解放”兩個(gè)層面。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是他的“類”本質(zhì)。馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物?！盵2]人具有自然性，但人的活動(dòng)并不是簡單地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地改造自然的過程。在馬克思看來，“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”是人的類本質(zhì)。因此，馬克思關(guān)于人的異化理論就以勞動(dòng)異化為主線。勞動(dòng)是人現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，人通過勞動(dòng)或?qū)嵺`改造客觀世界。這也證明了，人的類是“能動(dòng)的”“創(chuàng)造性”的。

1845年馬克思主義從歷史理論轉(zhuǎn)向科學(xué)理性，由人的“類本質(zhì)”和人的“異化”形式轉(zhuǎn)變成“人的解放”這一命題。馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]由此可得出，人的解放就是把人從異化中解放出來，獲得真正的自由。所以馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行的最主要批判中，就是不平等這個(gè)主題。真正的平等意味著所有人能夠獲得平等發(fā)展，平等體現(xiàn)的是一種無個(gè)體差別的整體主義。因此，馬克思主義反對(duì)個(gè)人主義，主張個(gè)人融入集體，即共同體主義。

二、文化繼承：儒學(xué)經(jīng)典的重溫

儒家文化包括先秦時(shí)期孔孟的“原始儒家文化”和“大一統(tǒng)”時(shí)代的“后期儒家文化，它是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一種意識(shí)形態(tài)體系。儒學(xué)一元論、精英主義、人道主義思想影響中國社會(huì)數(shù)千年之久，為傳統(tǒng)中國的政治社會(huì)制度提供了合法性依據(jù)，對(duì)中國人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）儒學(xué)價(jià)值取向——哲學(xué)一元論

儒學(xué)開創(chuàng)之始，孔子就奠定了儒學(xué)價(jià)值的一元論基調(diào)。儒學(xué)追求的價(jià)值之至就是踐仁成圣，仁便是其思想的核心。體用同一，有什么樣的體就衍生出什么樣的用，所以孔子一生都在致力于證明仁存在的合理性以及踐仁途徑的探索。

為仁由己揭示了仁存在的可能性（本體），至于踐仁的途徑儒家一分為二，一為向內(nèi)克己，強(qiáng)調(diào)人性的自我塑造，良性發(fā)展。孟子認(rèn)為人性本善，但不是每個(gè)人都可以成為謙謙君子，這是要靠自己后天努力修得的。而荀子認(rèn)為人的自然本性是惡，強(qiáng)調(diào)人的自我塑造和自我提升更符合邏輯。程頤認(rèn)為：“自古儒者皆言靜見天地之心，唯某言動(dòng)而見天地之心?！盵4]可見宋代的理學(xué)家把自我修養(yǎng)提到一個(gè)更高的地位。二為向外復(fù)禮，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序是由仁演變出的人倫秩序?！胺蚨Y，國之紀(jì)也”[5]，仁的規(guī)范化、外在化——禮，是中國政治思想和政治體制運(yùn)作的重要一環(huán)。一如金觀濤總結(jié)的克己是社會(huì)中下層的行為標(biāo)準(zhǔn)，復(fù)禮卻是為君主權(quán)力服務(wù)的。如此一來，在儒家哲學(xué)一元論的指導(dǎo)下，中國便形成了自己發(fā)展的一套體系。

（二）儒學(xué)政治觀念——精英主義

儒家自孔子始就講精英政治，認(rèn)為只有那些有知識(shí)有道德之人才可以窺天道，治于世，如若讓百姓自己治理國家，只能是無序與戰(zhàn)亂。因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”[6]，君子（精英）心懷天下，小人（百姓）一心為自己謀私利，兩者心中之格局決定了少數(shù)精英才可以“治人”，而大多數(shù)百姓只能“治于人”。但因人人都“本善”或可“向善”，故人人都有成為精英的合法性。

構(gòu)建大一統(tǒng)的儒家想要長期保持穩(wěn)定的統(tǒng)治，勢必要處理好“勢”與“道”的關(guān)系，要使政治權(quán)力控制意識(shí)形態(tài)，關(guān)鍵在于創(chuàng)造一種政治體制，將意識(shí)形態(tài)納入權(quán)力體系中，所以就創(chuàng)生了科舉制。凡是“優(yōu)”者，便可通過考核進(jìn)入權(quán)力體系中施展抱負(fù)，獲得社會(huì)地位與財(cái)富。不認(rèn)可這套精英選拔體系，不想效忠權(quán)力者的，便排除在政治活動(dòng)之外，多半會(huì)清苦一生。如此一來，天下之士趨之若鶩，權(quán)力者網(wǎng)羅天下精英。精英群體依靠政治權(quán)力獲得了自己想要的一切，政治體制也靠其運(yùn)轉(zhuǎn)起來，政權(quán)與精英如此便結(jié)合成一體了。至此，科舉制有效地將意識(shí)形態(tài)的承載者——精英群體納入權(quán)力體系中。

科舉制在控制精英群體的同時(shí)，還通過控制考試科目和考試內(nèi)容支配意識(shí)形態(tài)的走向，雖然自古我國把“道”放在一個(gè)神圣的地位，但總歸是政治權(quán)力的工具。漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋理學(xué)對(duì)“天人合一”地再解釋豐富，都是政治權(quán)力有意識(shí)選擇的結(jié)果，歷代皇帝對(duì)儒學(xué)的干涉有松有緊，但都掌握著它的發(fā)展方向不與當(dāng)朝根本利益相背離。任何人想要進(jìn)入權(quán)力體系，必須熟識(shí)官方認(rèn)可的儒學(xué)理論，如此個(gè)人之道與官定之道相統(tǒng)一則天下大穩(wěn)。

（三）儒學(xué)思想體系——人道主義

人道主義體系是儒家文化意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，包含了儒學(xué)的人性理論、社會(huì)關(guān)系和秩序理論。人性理論即“仁”，人性及人性的自我塑造。就起點(diǎn)而言，人道主義源于自然主義，即認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是“自然”的，所以儒學(xué)特別重視家庭成員之間的情感關(guān)系。然而自然主義只是儒學(xué)人道主義的起點(diǎn)，很快自然關(guān)系就被道德關(guān)系所代替。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，儒學(xué)認(rèn)為任何人都不能脫離群體而存在，群是人的基本生存狀態(tài)。那么作為人的“類”本質(zhì)的道德是什么呢？《論語》中“仁”字有109處，其人道思想處處強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性、凸顯人的根本性，彰顯著人的本體意義。因此，“仁”是人的本質(zhì)道德，也是儒學(xué)人道主義理論的核心范疇。

“禮”是儒學(xué)人道主義思想的另一核心內(nèi)容?！岸Y”，即社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的理論?！岸Y”與“仁”有著緊密聯(lián)系，把“仁”看作儒家道德的“境界”層面，那么“禮”就是“規(guī)范”層面。孔子說“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”[7]“禮”是“仁”的外化或規(guī)范化。荀子說：“故先王案為之制禮以分之，使有貴賤之等、長幼之差、知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！盵8]由此可看出，禮的實(shí)質(zhì)是“分”，把人分成貴賤、上下、尊卑等級(jí)，這種非血緣群體的差別，是由“先王”根據(jù)傳承、教育、條件等特意制定的。儒家禮學(xué)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與等級(jí)倫理，其主旨是“權(quán)威本位”主義。儒學(xué)要求人們服從的權(quán)威是世俗的對(duì)象，如作為秩序中心的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。對(duì)于個(gè)體來說，就是要服從這個(gè)等級(jí)倫理的絕對(duì)價(jià)值?？偟膩碚f，儒家思想無不折射出人道主義光輝，也對(duì)我們當(dāng)前人道主義精神的傳承有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三、文化契合：馬列主義與儒學(xué)經(jīng)典的交匯

儒學(xué)和馬克思主義在世界觀上都是一元的，這主要是形而上層面的契合點(diǎn)，對(duì)馬列主義的中國化起著深層次的作用。精英主義的政治觀念是兩者在應(yīng)用層面的契合點(diǎn)，它為馬列主義中國化提供了政治文化前提。馬列主義和儒學(xué)都以人性之善（實(shí)踐、仁）作為理論的起點(diǎn)，將善作為構(gòu)建和諧社會(huì)的核心，并將這種和諧社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)作為自己的歸宿。馬列主義和儒學(xué)之間的契合之處形成了現(xiàn)代中國文化強(qiáng)勢和顯性的價(jià)值取向。

（一）一元論的哲學(xué)契合點(diǎn)

儒學(xué)認(rèn)為世界的本原是仁（道德），馬克思主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，不管二者對(duì)世界本原如何界定與論證，卻都是認(rèn)同世界萬物皆歸結(jié)為一種本原，馬克思主義與儒家思想在哲學(xué)上都是一元論，哲學(xué)上的一元論必會(huì)催生價(jià)值一元論。價(jià)值一元就是價(jià)值觀上有普世意義，與價(jià)值多元相背。所以儒學(xué)才有“天道為一”[9]的思維模式，儒生有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”的價(jià)值取向。馬克思主義更是認(rèn)為文化產(chǎn)生的土壤——物質(zhì)生產(chǎn)方式（勞動(dòng)）是一致的，所以文化的本質(zhì)也相同，因此將資本主義所提倡的自由、民主、平等等看作是文化體系中不可缺少的一部分。此外，這種價(jià)值一元論也為政治一體化提供了意識(shí)形態(tài)依據(jù)。不難看出，儒學(xué)一元論為我國古代大同世界的構(gòu)建提供了上層建筑的支撐，馬克思主義唯物一元論也對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的宏圖提供了相似的支持。中國幾千年來，儒學(xué)培養(yǎng)的這種思維模式已在國民心中根深蒂固，為馬克思主義在中國的傳播及本土化起到了特殊的作用。

（二）精英主義的政治觀念契合點(diǎn)

儒家經(jīng)典著作中充滿精英主義政治思想，馬克思主義經(jīng)典原著中一直推崇的是民主政治，但經(jīng)過俄國的實(shí)踐，馬列主義有了明顯的精英政治痕跡，這才有了兩者共通之處。馬列主義階級(jí)斗爭學(xué)說和儒學(xué)的“天命輪換”觀念有異曲同工之妙，當(dāng)一個(gè)階級(jí)（王朝）暴虐無道，失去民心，必然官逼民反，造成混亂，這些對(duì)中國百姓來說很好理解與接受。所以“改造”后的馬克思主義便在中國迅速傳播起來。但我們必須要清楚的是中國接受的不是階級(jí)斗爭理論，而是在斗爭實(shí)踐中可以推行和運(yùn)用的實(shí)用理論，中國在很大程度上選擇的不是馬克思主義政治，而是馬列主義應(yīng)用政治學(xué)。早期中國知識(shí)分子傳播和運(yùn)用馬列主義，巧妙地將馬列主義與儒學(xué)相結(jié)合，從而為逐步實(shí)現(xiàn)馬列主義中國化開辟了道路。中國國民能較輕松接受馬列主義，究其根本與存在于中國人內(nèi)心深處的“文化心理結(jié)構(gòu)”有關(guān)。

盡管我們說接受馬列主義對(duì)國民來說并非難事，但要完全接受馬列精英主義政治，也是一次政治思想的革命。因?yàn)樾戮⒅髁x政治的一大特點(diǎn)是精英主導(dǎo)，群眾參與。而儒學(xué)精英主義是拒絕普通百姓參與政治活動(dòng)的，這也是中國多次革命失敗的主要原因之一。蘇聯(lián)在政治運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出超乎想象的動(dòng)員群眾參與政治活動(dòng)的能力，正好可以彌補(bǔ)中國自身的缺陷，所以接受馬列主義是救亡圖存時(shí)代的必然選擇。

（三）人道主義的思想契合點(diǎn)

馬克思主義與儒學(xué)都屬于人道主義思想體系，從共同體主義層面看，它們之間是相融相通的。馬克思主義和儒學(xué)的人道主義，都是從人的共同體、人的關(guān)系為起點(diǎn)來理解人的。它們都要求個(gè)體融入集體，群體的價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。馬克思指出：“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而且認(rèn)為歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，歷史完全是人的活動(dòng)構(gòu)成的，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！盵10]簡而言之，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，自己的文化，也創(chuàng)新了社會(huì)制度，最終會(huì)推動(dòng)人類自身的發(fā)展。儒家重視群體主義，錢穆說：“要做人，得在人群中做，得在家庭、國家乃至天下社會(huì)中做。要做人，必得單獨(dú)個(gè)人各自去做，但非個(gè)人主義。此每一單獨(dú)的個(gè)人，要做人，均得在人群集體中做，但亦與集體主義不同?！盵11]總之，儒學(xué)主張“天下為公”，個(gè)人應(yīng)該自覺融入群體之中，因而奉行“群體至上”的價(jià)值取向。

馬克思主義和儒學(xué)都重視共同體主義，因而導(dǎo)致相似的道德觀念，也就是說馬克思主義和儒學(xué)都認(rèn)為人生的價(jià)值不在于個(gè)人，而在群體。儒學(xué)認(rèn)為尊重生命、敬畏生命是基本的，最重要的是生命要有意義，“大義”重于生命。從孟子的“舍身而取義”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等，都強(qiáng)調(diào)生命要有意義，有價(jià)值。馬克思主義一直都有集體主義取向，馬克思說：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵12]馬克思主義從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，共產(chǎn)黨人在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗時(shí)，具有自我犧牲精神。綜上所述，馬克思主義與儒學(xué)人道主義思想的相通融合，為馬克思主義中國化提供了一條重要的文化通道。

四、結(jié)語

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們既要有傳統(tǒng)文化的支撐，又要積極借鑒吸收國外思想中的優(yōu)秀文化成果。馬列主義和儒學(xué)對(duì)近代以來中國文化的影響是持續(xù)而深遠(yuǎn)的，尤其在新的歷史時(shí)期，當(dāng)代中國文化中許多重要的價(jià)值觀念主要是馬列主義和儒學(xué)共同融合的產(chǎn)物，彰顯著馬列主義中國化的強(qiáng)大生命力。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下，我們更要從兩者的契合點(diǎn)出發(fā)，促進(jìn)馬列主義和儒學(xué)二者的相通相融、互補(bǔ)互美，增強(qiáng)國民的民族文化認(rèn)同感，創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義文化，加快建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：374.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：169.

[3]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：273.

[4]遺書·卷十八[C]//二程集：第1冊(cè).北京：中華書局，1981：201.

[5]國語·晉語四，國語·戰(zhàn)國策[M].長沙：岳麓書社，1988：94.

[6]論語·里仁[M]//朱熹.論語集注.濟(jì)南：齊魯書社，1992：35.

[7]論語·衛(wèi)靈公[C]//朱熹.論語集注.濟(jì)南：齊魯書社，1992：159.

[8]荀子·榮辱[C]//梁啟雄.荀子簡釋.北京：中華書局，1983：44-45.

[9]春秋繁露·天道無二[M]//董仲舒.春秋繁露.北京：中華書局，2011：156.

[10]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：247.

[11]錢穆.民族與文化[M].北京：九州出版社，2012：45.

[12]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1982：264.