岳愛武 張尹

摘 要：十八大以來，我國(guó)網(wǎng)信事業(yè)邁入快速發(fā)展的關(guān)鍵期，各類網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體在技術(shù)的支撐下集聚擴(kuò)展，不僅數(shù)量龐大，而且隱患重重。其中錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)取向與主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值立場(chǎng)漂浮的網(wǎng)絡(luò)主體，不僅帶來了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)“窮山惡水”“土山貧水”的別樣景觀，而且嚴(yán)重弱化了主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，沖擊著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全防線，危及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。因此，嫁接網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”思維，以“謀安全、促發(fā)展”為總體要求，建構(gòu)法律規(guī)范、道德培育、方式創(chuàng)新“三位一體”的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理路徑，能夠有效打擊錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的惡意傳播，著力提高主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)，打造網(wǎng)絡(luò)空間的“綠水青山”，將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的精神價(jià)值有效轉(zhuǎn)化成網(wǎng)信事業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，鑄就“金山銀山”，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供理論創(chuàng)新、方向指引和實(shí)踐抓手。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)空間;網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài);“兩山論”;邏輯理路;實(shí)踐路徑

中圖分類號(hào)：G203;D643 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2019）03-0063-08

“兩山論”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在決勝全面建成小康社會(huì)和奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利實(shí)踐過程中所形成的生態(tài)治理觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[1]230習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”確立了我國(guó)“綠色發(fā)展”的新理念，科學(xué)論證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間的辯證關(guān)系，是新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循的基本方略和行動(dòng)指南。

同樣，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息化的深度發(fā)展和廣泛融合，民眾的生活范圍不再僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是不斷地向網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)散、延伸、拓展?！艾F(xiàn)在，媒體格局、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)正在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場(chǎng)前所未有的變革”[2]，致使“國(guó)際國(guó)內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實(shí)、體制外體制內(nèi)等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場(chǎng)，更具有自發(fā)性、突發(fā)性、公開性、多元性、沖突性、匿名性、無界性、難控性等特點(diǎn)”[3]216，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)問題層出不窮、暗流涌動(dòng)以至復(fù)雜多變?！皟缮秸摗彪m然是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題架構(gòu)的理論創(chuàng)新，但從原理張力的角度來看，“兩山論”的理念蘊(yùn)涵網(wǎng)絡(luò)空間“安全與發(fā)展”并重的原則訴求，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作，既要大力肅清錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)以清朗網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，更要在天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中煥發(fā)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。因此，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作中嫁接“兩山論”的邏輯思維，聚焦形成獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”，著力探尋網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展雙重向度，對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作的創(chuàng)新與推動(dòng)，具有深刻的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值。

一、網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的理論蘊(yùn)涵與價(jià)值彰顯

理論把脈實(shí)踐方向，價(jià)值彰顯理論根基。網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”是對(duì)習(xí)近平總書記“兩山論”自然生態(tài)治理觀的抽象思考與理論創(chuàng)新，注重運(yùn)用“兩山論”的方法論原則治理網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)在謀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)之上，促網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之訴求。并且，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的理論重點(diǎn)在于對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的“山”——固定的網(wǎng)絡(luò)陣地，與“水”——流動(dòng)的網(wǎng)民群體的主體性行為探討，遵循我國(guó)網(wǎng)信事業(yè)“安全與發(fā)展并重”的原則，通過法律的強(qiáng)制約束與道德的內(nèi)化培育，漸次提高網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的闡揚(yáng)力度，擯棄錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傳播的思想根源，在堅(jiān)持“山清水秀”的價(jià)值體現(xiàn)中，為打造“金山銀山”做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的理論蘊(yùn)涵

自然生態(tài)是支撐現(xiàn)實(shí)的人基本生存、生活的必要物質(zhì)基礎(chǔ)，缺乏良好的自然生態(tài)環(huán)境，或者以自然生態(tài)的犧牲來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅會(huì)帶來執(zhí)政黨的政治危機(jī)，而且會(huì)給全人類帶來覆滅的災(zāi)難。而網(wǎng)絡(luò)空間支撐起的則是現(xiàn)代人重要的精神領(lǐng)地，“整體來看，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)流動(dòng)的、不斷生成的社會(huì)性空間”[4]，其中所衍生的人文生態(tài)景觀蔚為壯觀——各類以意識(shí)形態(tài)為價(jià)值本質(zhì)的文化表現(xiàn)形式如同現(xiàn)實(shí)中的山水景觀樣態(tài)，或優(yōu)或劣、或喜或哀。惡劣的自然生態(tài)摧毀的是人們賴以為生的物質(zhì)世界，混濁的網(wǎng)絡(luò)空間蠶食的則是人們邁向文明的精神家園。習(xí)近平總書記在深刻體悟人類文明發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，是黨和國(guó)家新時(shí)代生態(tài)環(huán)境治理思想的理論精髓。同樣，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間愈發(fā)成為各類思想、各種精神、各色意識(shí)形態(tài)交流、交鋒、交戰(zhàn)主陣地的時(shí)代背景，為加強(qiáng)黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，清朗我國(guó)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，“兩山論”提供了相契合的價(jià)值理論基礎(chǔ)。運(yùn)用“兩山論”的哲學(xué)思維方式所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”，是在自然生態(tài)文明建設(shè)的方法論原則基礎(chǔ)之上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間（以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為根本導(dǎo)向?qū)W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值整合以維護(hù)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境）的生態(tài)治理進(jìn)行的創(chuàng)新性思考與話語方式轉(zhuǎn)換。如果說“兩山論”反映的是“以綠水青山為本質(zhì)特征的保護(hù)離不開以金山銀山為物質(zhì)支撐的發(fā)展”[5]，那么網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”所體現(xiàn)的便是，以意識(shí)形態(tài)安全為本質(zhì)要求的保護(hù)離不開以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)支撐的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是相輔相成的。安全是發(fā)展的前提，發(fā)展是安全的保障，安全和發(fā)展要同步推進(jìn)?！盵6]這里所指的“安全”原則，不僅是技術(shù)上的全面防御和縱深提升，而且有意識(shí)形態(tài)層面的安全防護(hù)意涵。質(zhì)言之，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”就是秉承“安全與發(fā)展并重”的網(wǎng)絡(luò)治理原則，嫁接“兩山論”的哲學(xué)原理，謀求網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展間兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、統(tǒng)一論的辯證思考，即既要保障網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，也要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;寧要網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，不要網(wǎng)絡(luò)“黑色地帶”“灰色地帶”帶來的畸形網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的價(jià)值彰顯

“作為后工業(yè)社會(huì)語境中人類社會(huì)發(fā)展的最新形態(tài)，生態(tài)文明追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生，以主張全面發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮為基本宗旨，在當(dāng)下已經(jīng)成為世界各國(guó)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的理性選擇?！盵7]“兩山論”不僅是對(duì)我國(guó)生態(tài)治理的宏觀價(jià)值指導(dǎo)，而且是蘊(yùn)含著從治理主體、治理原則到治理路徑的系統(tǒng)治理框架，而由“兩山論”思維嫁接、話語轉(zhuǎn)換、衍生對(duì)接而來的網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”，同樣亟需構(gòu)建從治理原則、治理主客體到治理路徑的系統(tǒng)治理框架，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作奠定重要的價(jià)值根基。首先，從治理主體來看，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”強(qiáng)調(diào)的治理主體并非政府這一單一權(quán)威角色，而是要構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的治理主體多維參與體系，其中政府發(fā)揮著關(guān)鍵性和主導(dǎo)性作用，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的價(jià)值走向和價(jià)值遵循;企業(yè)承擔(dān)著重要性職責(zé)，主動(dòng)將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益;社會(huì)組織與公眾則更多地進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的宣傳與監(jiān)督，進(jìn)一步凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。其次，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”提出的治理原則蘊(yùn)含著三重辯證思考。其一，既要網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，也要網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩點(diǎn)論原則體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不對(duì)立，維護(hù)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全也需要網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做支撐。其二，寧要網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，不要破壞價(jià)值立場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)論原則要求，面對(duì)部分企圖以錯(cuò)位的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來破壞我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的網(wǎng)絡(luò)主體，寧可舍去其帶來的短暫且不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益，也不能容忍我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全根基松動(dòng)分毫。其三，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的統(tǒng)一論原則表示，維護(hù)好我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全能夠有效促進(jìn)虛擬社會(huì)生活的文明性、和諧性、有序性，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的經(jīng)營(yíng)、合作、交易氛圍。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的治理思路更是其重要的價(jià)值彰顯。在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全過程中，既要堅(jiān)持法治，依靠嚴(yán)明的法律法規(guī)杜絕錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傳播主體的淆亂與影響，也要注重德治，運(yùn)用道德的力量提升各網(wǎng)絡(luò)主體的精神境界，切斷錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傳播主體的供給市場(chǎng)，積極落實(shí)德治與法治同步并舉，以“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”[8]為目標(biāo)舉措，實(shí)現(xiàn)軟性道德約束下網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的進(jìn)一步優(yōu)化，以及進(jìn)一步嚴(yán)明剛性法律框架下網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作。

二、“山水”之思：我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)發(fā)展的圖景

誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展與深度應(yīng)用讓意識(shí)形態(tài)傳播主體在虛擬社區(qū)有了更充裕的生存空間，將固定的網(wǎng)站、論壇與流動(dòng)的網(wǎng)民形象化為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的山與水，其意識(shí)形態(tài)取向、傳播樣態(tài)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬生態(tài)。同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)日益成為人們特別是年輕一代獲取信息的主要途徑，網(wǎng)絡(luò)輿論直接影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向”[3]220。伴隨網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體群體的逐漸擴(kuò)大，呈現(xiàn)出的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)取向嚴(yán)重及主流意識(shí)形態(tài)取向不足問題愈發(fā)明顯。基于此，著眼于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的“山水”之思，是積極回應(yīng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。

（一）“千山萬水”：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體數(shù)量龐大

作為新型生產(chǎn)力的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，其成熟發(fā)展與廣泛運(yùn)用勢(shì)必帶來人類文明進(jìn)程中有史以來最為高速、高頻、高效的思想革新和傳播方式。網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)話機(jī)制的虛擬化、扁平化、裂變性等特征讓各階級(jí)、各階層隔空喊話成為現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)了各類意識(shí)形態(tài)的傳播、延伸、壯大。技術(shù)構(gòu)建起意識(shí)形態(tài)傳播的媒介與平臺(tái)，影響意識(shí)形態(tài)傳播的時(shí)效與實(shí)效，但是無論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，決定某種意識(shí)形態(tài)是否得以傳播的仍是現(xiàn)實(shí)人意識(shí)的能動(dòng)性。受不同利益訴求的驅(qū)動(dòng)，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)集結(jié)成團(tuán)體、組織、政黨、國(guó)家，或以個(gè)體的形式傳播自身代表的意識(shí)形態(tài);在網(wǎng)絡(luò)空間則可以根據(jù)意識(shí)形態(tài)傳播主體的身份轉(zhuǎn)變性與國(guó)家可控性來劃分主體范圍。以現(xiàn)實(shí)的山、水將其形象化為兩類，一類是“山”型的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體，網(wǎng)民通常集聚構(gòu)建起固定的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、論壇、微博、微信等虛擬陣地進(jìn)行各類意識(shí)形態(tài)的傳播工作;一類是“水”型的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體，即網(wǎng)民個(gè)體通過自媒體方式發(fā)布言論、引導(dǎo)輿論，主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)“大V”“意見領(lǐng)袖”等個(gè)體形式，流動(dòng)性較強(qiáng)，管控難度較大。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)僅僅提供了一個(gè)驅(qū)動(dòng)意識(shí)形態(tài)傳播的工具，而真正導(dǎo)致各類意識(shí)形態(tài)粉墨登場(chǎng)、造成非主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)分庭抗禮局面的卻是把握住契機(jī)、實(shí)質(zhì)為現(xiàn)實(shí)人的各類網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體?！艾F(xiàn)在，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多新情況新問題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯(cuò)誤思潮也都以網(wǎng)絡(luò)為溫床生成發(fā)酵。”[3]220據(jù)人民輿情監(jiān)測(cè)室數(shù)據(jù)顯示，“2016年上半年400個(gè)輿情熱點(diǎn)事件中，率先由網(wǎng)絡(luò)披露的約占53%，其中信息源明確來源于‘兩微一端的事件約占總數(shù)的22%”[9] 。因此，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的數(shù)量及其價(jià)值取向和網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)能否牢牢掌握話語權(quán)問題密切相關(guān)，準(zhǔn)確把握各類網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)促使其價(jià)值定位向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，是確保網(wǎng)絡(luò)生態(tài)綠色、和諧的核心關(guān)鍵。當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)網(wǎng)信事業(yè)發(fā)展迅速平穩(wěn)，互聯(lián)網(wǎng)成為國(guó)家治理現(xiàn)代化重要的驅(qū)動(dòng)力，并且在共享理念的發(fā)展要求下，民眾接入互聯(lián)網(wǎng)程度逐步提升，我國(guó)網(wǎng)民、網(wǎng)站等意識(shí)形態(tài)傳播主體日趨龐大。據(jù)CNNIC發(fā)布的第43次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告顯示，截至2018年12月底，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%;2018年上半年新增網(wǎng)民5 653萬人，較2017年末增長(zhǎng)3.8%;我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%。網(wǎng)民自身具有的流動(dòng)性特征致使龐大網(wǎng)民群體下意識(shí)形態(tài)管控難度加大，特別是手機(jī)網(wǎng)民的數(shù)量躍升提高了意識(shí)形態(tài)傳播隨意性的程度。相較于流動(dòng)的網(wǎng)民群體，固定的意識(shí)形態(tài)傳播陣地管理工作難度相對(duì)較小，但是其蜂擁上漲的數(shù)量、持續(xù)擴(kuò)展的規(guī)模，同樣會(huì)使相關(guān)行政執(zhí)法部門的工作力有不逮。據(jù)CNNIC發(fā)布顯示，截至2018年12月，中國(guó)網(wǎng)站數(shù)量達(dá)523萬個(gè)。在如此龐大的數(shù)據(jù)反映下，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的管控難度可想而知。

（二）“窮山惡水”：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)取向

馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵10]無論是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系條件下的實(shí)踐活動(dòng)，還是落腳或超越當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑思考，尤其是在個(gè)體思想領(lǐng)域發(fā)生的價(jià)值觀確認(rèn)、轉(zhuǎn)變、傳播活動(dòng)，都是緊緊圍繞主體的利益訴求展開的?！爱?dāng)前我國(guó)利益結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來的利益訴求多樣化、利益關(guān)系復(fù)雜化、利益差距顯著化的態(tài)勢(shì)，投射到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，給中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾進(jìn)行思想、意識(shí)、價(jià)值整合工作帶來極大挑戰(zhàn)?！盵11]網(wǎng)絡(luò)空間中，意識(shí)形態(tài)工作受利益問題驅(qū)動(dòng)面臨的危機(jī)更甚，其中最突出的就是各網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體對(duì)錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的接受與傳播程度嚴(yán)重，導(dǎo)致以“無政府主義”“歷史虛無主義”“新自由主義”“普世價(jià)值”“新聞自由”等為代表的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中大肆流行。資本主義勢(shì)力西化、分化我國(guó)民眾思想之心不死，借助網(wǎng)絡(luò)空間中身份的虛擬性、不確定性和監(jiān)管的不可控性，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的輻射性影響把錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)推送到各意識(shí)形態(tài)傳播主體的接受終端，“想方設(shè)法對(duì)我進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和圍堵，不斷調(diào)整策略、變換手法，同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心”[3]216，以期動(dòng)搖政治定力，污染網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。一方面，部分民眾由于現(xiàn)實(shí)利益的受損或是利益訴求的不被滿足，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值理念產(chǎn)生心理上的疏離，再經(jīng)由西方勢(shì)力的思想鼓吹和價(jià)值誤導(dǎo)，難免產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，做出不理性選擇，搭建宣揚(yáng)錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)站、網(wǎng)頁等陣地，并且利用網(wǎng)民的流動(dòng)性影響，通過自媒體擴(kuò)大宣傳，籠絡(luò)朋黨。另一方面，西方勢(shì)力借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)漏洞滲透我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間，假借抨擊我國(guó)當(dāng)前存在的不符合社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想目標(biāo)以及在發(fā)展過程中易于激起社會(huì)各階層矛盾的問題，實(shí)質(zhì)變相地、主動(dòng)地進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)的傳播與對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的挑釁，致使“一些網(wǎng)民從眾心理強(qiáng)，在網(wǎng)上人云亦云，感性對(duì)待問題多于理性，……盲從性強(qiáng)，并易走向極端，進(jìn)而形成網(wǎng)上輿論中的‘群體極化效應(yīng)”[12]，主動(dòng)為錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)造勢(shì)。這類以錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)為宣傳焦點(diǎn)的傳播主體如同生態(tài)環(huán)境中的窮山惡水一般，治理難度極大，若無愚公移山、精衛(wèi)填海的毅力將這些網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播中的窮山惡水消滅殆盡，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的天朗氣清也就無從談起。

（三）“土山貧水”：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體主流意識(shí)形態(tài)取向

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“土山貧水”，即在意識(shí)形態(tài)傳播過程中既不積極主動(dòng)宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也不主動(dòng)出擊應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)挑釁的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、論壇等陣地和網(wǎng)民群體。他們?cè)趦r(jià)值取向上呈現(xiàn)出空洞感、漂浮感，雖然精神上不背離主流意識(shí)形態(tài)，但也做不到對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值確認(rèn)與信仰樹立，不能擔(dān)負(fù)起在網(wǎng)絡(luò)空間中弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，維護(hù)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的使命與責(zé)任。隨著部分網(wǎng)民價(jià)值觀異化的加深，網(wǎng)絡(luò)灰色地帶的影響逐漸大于黑色地帶，這種介于紅色文化與黑色文化之間的思想集散地，從本質(zhì)上來講是處于不符合主流意識(shí)形態(tài)要求的亞健康文化狀態(tài)，“從表現(xiàn)內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)灰色地帶指游離于法律法規(guī)、倫理道德、公序良俗約束之外的，以網(wǎng)絡(luò)為介質(zhì)的文字、圖像、音頻、視頻等信息，如網(wǎng)絡(luò)時(shí)政民謠、網(wǎng)絡(luò)葷段子、網(wǎng)絡(luò)炫富、網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)審丑等”[13]，具有“隱蔽性、蔓延性、滲透性、廣域性、多變性等特點(diǎn)，影響范圍廣、作用時(shí)間長(zhǎng)、潛在危害大，不容易引起人們的警覺”[14] 。他們大多在價(jià)值立場(chǎng)上表現(xiàn)出蒼白性，不向錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)靠攏，也不主動(dòng)站隊(duì)主流意識(shí)形態(tài)，本著娛樂大眾的心態(tài)攪動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的“大染缸”，其帶來的文化產(chǎn)品無甚危害，卻也不含營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，由于思想上的“亞健康”狀態(tài)導(dǎo)致的同樣“亞健康”性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)灰色產(chǎn)業(yè)、灰色經(jīng)濟(jì)悄然興起。目前，網(wǎng)絡(luò)灰色經(jīng)濟(jì)主要包括三大類：一是提供各類廣告軟件、間諜軟件、行為記錄軟件和惡意共享軟件等為主的灰色軟件產(chǎn)業(yè);二是組建網(wǎng)絡(luò)水軍進(jìn)行輿論造勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)公關(guān)產(chǎn)業(yè);三是部分合法企業(yè)參與的灰色產(chǎn)業(yè)，主要以泄露網(wǎng)民信息牟取利益為主。無論是灰色地帶中的文化作品還是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其本質(zhì)都是各意識(shí)形態(tài)傳播主體價(jià)值立場(chǎng)的模糊，反映出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)責(zé)任感的缺位和網(wǎng)絡(luò)道德觀的缺失，因此習(xí)近平總書記著重要求：“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！盵1]205網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作極端重要，人人有責(zé)，每一塊網(wǎng)絡(luò)陣地都應(yīng)承擔(dān)起夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)根基的責(zé)任，每一位網(wǎng)民也必須肩負(fù)起擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)宣傳與影響的使命，竭力提高日常意識(shí)形態(tài)傳播中主流意識(shí)形態(tài)的量與質(zhì)。

三、網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的實(shí)踐旨?xì)w：打造綠水青山，對(duì)接金山銀山

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息安全是新時(shí)代黨和國(guó)家牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，堅(jiān)定網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的題中應(yīng)有之義。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是并行不悖的，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的實(shí)踐落腳點(diǎn)不僅在于通過法治與德治的雙重路徑，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的主體責(zé)任感與道德正義感，而且要遵循習(xí)近平總書記關(guān)于網(wǎng)信事業(yè)安全與發(fā)展并重的原則，“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”[8]，將網(wǎng)站、論壇、網(wǎng)民等網(wǎng)絡(luò)主體的正向精神價(jià)值有效轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益價(jià)值，既美化網(wǎng)絡(luò)事業(yè)這塊“大蛋糕”，也要把它做大、做強(qiáng)。

（一）嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體散播錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，消滅窮山惡水

依法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)雙向并舉是有效降低網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體輸出錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的必然實(shí)踐維度。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘法外之地”[1]205，“網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。自由是秩序的目的，秩序是自由的保障。我們既要尊重網(wǎng)民交流思想、表達(dá)意愿的權(quán)利，也要依法構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，這有利于保障廣大網(wǎng)民合法權(quán)益”[15] 。依法治網(wǎng)是在依法治國(guó)的總要求下，面向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展問題所做出的重要政策性舉措，嚴(yán)格按照網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)開展網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)生活，能夠有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體行為，有力打擊西方勢(shì)力滲入我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間傳播錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)和防范我國(guó)網(wǎng)民的跟風(fēng)宣傳。深化依法治網(wǎng)的實(shí)踐路向，一是要在全網(wǎng)樹立起《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》的總綱性地位以及各類相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的權(quán)威。通過宣傳，在各類網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體頭腦中確立起不可觸碰的法律底線，在知法、懂法的前提下，保持對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的敬畏之心，從法律意識(shí)上堅(jiān)決杜絕傳播錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的思想。二是要在全網(wǎng)全面貫徹各類網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的具體要求，嚴(yán)厲處罰違法犯罪分子，絕不姑息。網(wǎng)絡(luò)中錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的傳播主體一部分不知法，一部分不畏法，要使這部分“窮山惡水”真正肅清，就必須保證依法治網(wǎng)實(shí)踐的常態(tài)化進(jìn)行，同時(shí)加大網(wǎng)絡(luò)行政執(zhí)法的強(qiáng)度與處罰的力度，嚴(yán)格按照《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》第12條規(guī)定，要求各意識(shí)形態(tài)傳播主體依法使用網(wǎng)絡(luò)，“不得危害網(wǎng)絡(luò)安全，不得利用網(wǎng)絡(luò)從事危害國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益，煽動(dòng)顛覆國(guó)家政權(quán)、推翻社會(huì)主義制度，煽動(dòng)分裂國(guó)家、破壞國(guó)家統(tǒng)一，宣揚(yáng)恐怖主義、極端主義，宣揚(yáng)民族仇恨、民族歧視，傳播暴力、淫穢色情信息，編造、傳播虛假信息擾亂經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序”[16] 。但是，“由于法律規(guī)范本身所具有的局限性，加上法律嚴(yán)重滯后于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，所以在網(wǎng)絡(luò)管理的許多領(lǐng)域還需要大力加強(qiáng)道德約束，即在不斷強(qiáng)化‘依法治網(wǎng)的前提下，還必須同時(shí)加大‘以德治網(wǎng)的力度，不斷強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)”[17] 。法律更多的作用在于對(duì)各意識(shí)形態(tài)傳播主體行為是否違法進(jìn)行界定，以及處罰違法行為以儆效尤;道德則偏重于從根源上最大程度地激發(fā)人的善而抑制惡，事先就避免違法行為的發(fā)生?！熬W(wǎng)絡(luò)文化德治教育的目的是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的自我管理，培育以自律為導(dǎo)向的文化自覺機(jī)制，使網(wǎng)民們養(yǎng)成‘慎獨(dú)的道德觀念和良好的道德習(xí)慣，過文明、健康的網(wǎng)絡(luò)生活。”[18]以德治網(wǎng)要求的是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)傳播主體的內(nèi)生力量，即提高自身的愛國(guó)意識(shí)、民族情懷等德性養(yǎng)成，在實(shí)踐中倡導(dǎo)民眾文明上網(wǎng)、完善網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律。

（二）提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的價(jià)值引領(lǐng)，美化土山貧水

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳、輸出的過程中存在兩方面問題：一是現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)中的主流意識(shí)形態(tài)宣傳過于宏大而忽視對(duì)理論深度的挖掘，造成各傳播主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解空泛、空洞，信仰定力不足;二是部分意識(shí)形態(tài)傳播主體在價(jià)值取舍上本身就處于中立態(tài)度，既不抨擊錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，也不弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)的“去中心化”趨向容易弱化馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)空間中的指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用?；诖耍獕汛缶W(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)傳播主體的隊(duì)伍規(guī)模，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地，就必須做好自上而下的網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)傳播的供給側(cè)改革，提高主流意識(shí)形態(tài)的有效供給，促使各網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有效吸收，進(jìn)一步通過他們輻射主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)影響力。質(zhì)言之，要提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的價(jià)值引領(lǐng)，就必須細(xì)化主流意識(shí)形態(tài)的具體作用。首先，強(qiáng)化落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的核心追求，凝聚著社會(huì)發(fā)展的普遍共識(shí)，通過加強(qiáng)對(duì)各傳播主體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，向其形象展示黨和國(guó)家的發(fā)展追求、人民奮斗的精神根基，展現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越之處，從而堅(jiān)定其弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的政治定力與信仰根基。其次，強(qiáng)調(diào)文化自信的精神提振。“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[19]，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[8]，文化自信決定主流意識(shí)形態(tài)的吸引力與說服力，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要有豐富全面的信息服務(wù)，繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化”[20]。堅(jiān)持用文化自信內(nèi)蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化衍化出主流意識(shí)形態(tài)中繼承傳統(tǒng)、立足當(dāng)下以及面向未來的價(jià)值精神，通過以堅(jiān)定的文化自信要求滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的精神世界，促使其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來的，是面向人民和世界的。最后，做好主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的價(jià)值引領(lǐng)工作，要注重使用真實(shí)、生動(dòng)和具體的符號(hào)形象，讓主流意識(shí)形態(tài)的宣傳生活化、接地氣化。馬克思指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵21]意識(shí)形態(tài)教育脫離了生活就會(huì)變成空洞的說教，要用網(wǎng)民熟悉的語言說話，用講述故事的方式發(fā)布信息、傳播思想，利用多樣鮮活的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)手段搞好宣傳教育，讓各傳播主體耳目一新、眼前一亮。同時(shí)運(yùn)用分眾化的思維，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)的大眾化目標(biāo)。針對(duì)無理論基礎(chǔ)的傳播主體，在保持政治性的原則下，更多采用生動(dòng)活潑、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的話語表達(dá)，進(jìn)行圖片式或視頻式的宣傳;針對(duì)有理論基礎(chǔ)的傳播主體，則在宣介中進(jìn)一步進(jìn)行思想、精神、價(jià)值的凝練和拔高，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)性與學(xué)理性。

（三）擴(kuò)大優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)效應(yīng)，化綠水青山為金山銀山

習(xí)近平總書記指出：“安全是發(fā)展的前提，發(fā)展是安全的保障，安全和發(fā)展要同步推進(jìn)?！盵6]網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全是網(wǎng)信事業(yè)安全的重中之重。維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“安全閥”，而將網(wǎng)信事業(yè)的發(fā)展成果更多地惠及民眾、服務(wù)社會(huì)才能深化民眾對(duì)社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)際認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)實(shí)的利益獲得感、滿足感帶動(dòng)更多網(wǎng)絡(luò)傳播主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信仰與宣傳。因此，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”是兩點(diǎn)論與統(tǒng)一論的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中既要“綠水青山”，也要“金山銀山”，并且“綠水青山”就是“金山銀山”，應(yīng)切實(shí)優(yōu)化優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)效應(yīng)，以極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)道德感和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感參與到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，保障網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的良序發(fā)展。在具體實(shí)踐中，一方面極力倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的誠(chéng)信、合作、和諧等理念，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保障，通過優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)傳播主體的先進(jìn)事跡展示，對(duì)全體網(wǎng)絡(luò)主體宣傳參與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)生活的有序性、規(guī)范性、法制性要求，培育網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)與自律意識(shí)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)交易，有利于把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)與方向。另一方面，積極運(yùn)用主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值力量將灰色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為紅色經(jīng)濟(jì)。目前，網(wǎng)絡(luò)空間中灰色產(chǎn)業(yè)的形成大都是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)主體沒有接受主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值熏陶，只是顧及經(jīng)濟(jì)利益而忽視網(wǎng)絡(luò)責(zé)任，要用優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的典型事例對(duì)其進(jìn)行感染、感悟、感化，樹立起既追求經(jīng)濟(jì)效益更注重網(wǎng)絡(luò)責(zé)任的思想觀念，真正創(chuàng)造能夠惠及網(wǎng)民大眾的經(jīng)濟(jì)效益。“綠水青山”美化的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，更重要的在于秉承以主流意識(shí)形態(tài)做為根基的思想引領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)朝更加健康、快速、高端的方向行進(jìn)，鑄造起網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的“金山銀山”。

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)性工程。十八大以來，在黨和國(guó)家科學(xué)梳理網(wǎng)絡(luò)空間安全與發(fā)展辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作深度融合“兩山論”的生態(tài)治理特色，以“謀安全、促發(fā)展”為立意根基，強(qiáng)調(diào)一方面注重網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的發(fā)展態(tài)勢(shì)，另一方面積極轉(zhuǎn)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的精神價(jià)值，促使其更有效地服務(wù)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間“綠水青山”與“金山銀山”的交相輝映。當(dāng)然，伴隨著時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，黨和國(guó)家更需要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)，必須不斷結(jié)合時(shí)代特色，“推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理從‘最大變量走向‘最優(yōu)存量”[22]，助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略早日順利實(shí)現(xiàn)。

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Abstract：Since the 18th National Congress， Chinas network and telecommunications industry has entered a critical period of rapid development. With the support of technology， all kinds of network ideological disseminators have gathered and expanded， not only in large numbers， but also in serious hidden risks. Among them， the network subject with mistaken ideological orientation and floating mainstream ideological value position not only brings the different landscape of “poor mountains and evil waters” and “poor earth mountains and rivers” in network ecology， but also seriously weakens the network discourse power of mainstream ideology， impacts the security defense line of network ideology， and threatens the development space of network economy. Therefore， to graft the thinking of “two mountains theory” in cyberspace and take “seeking security and promoting development” as the overall requirement， to construct a “three-in-one” governance path of cyber ideology， including legal norms， moral cultivation and way innovation， can effectively combat the malicious spread of mistaken ideology， strive to improve the value guidance of mainstream ideology， and create a “green water and green mountains” in cyberspace. By effectively transforming the spiritual value of network ideological security into the economic value of the development of network and telecommunications undertakings， we build “mountains of gold and silver” to provide theoretical innovation， direction guidance and practical grasp for realizing the cyber power strategy in the new era.

Keywords：cyberspace; cyber ideology; “Two Mountains Theory”; logical reasoning; practical path

（編輯：段明琰）