南北文化差異與融合下的辛詞

于洋

摘要：辛棄疾在我國(guó)文學(xué)史上的影響力不可小覷。作為由北入南的詞人，他的詞作中既有北方文化的影子，也受到南方文化的影響，可以說南北文化的交融在一定程度上成就了別具特色的稼軒體。

關(guān)鍵詞：辛詞;南北文化

辛棄疾的一生從北入南，先是受到了北方齊魯文化影響，后又有南方荊楚文化的影響，盡管他是世人公認(rèn)的豪放詞派詞人，但是稼軒詞也有柔情似水的一面，這正是在南北文化融合下所形成的獨(dú)特風(fēng)格。

一、南北文化的差異與融合

我國(guó)文化自古以來便有南北之分。在多方面因素的綜合作用下，兩種截然不同的文化風(fēng)格也就因此而產(chǎn)生。從思想上看，北方地區(qū)以儒家思想為主導(dǎo)地位，《詩經(jīng)》是北方文學(xué)的代表作品;南方地區(qū)是以道家思想為核心的，《楚辭》是南方文學(xué)的經(jīng)典之作。從地理位置及氣候等方面看，北方地區(qū)多高山，景象遼闊，氣候干旱;南方地區(qū)多山水，景色秀麗，氣候溫潤(rùn)。從性格上看，北方人生性豪爽，剛烈直接;南方人生性溫婉，婉轉(zhuǎn)溫厚。從經(jīng)濟(jì)上看，北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，是政治中心，南方地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，是經(jīng)濟(jì)中心。從語言上看，北方地區(qū)語言較為單一，南方地區(qū)方言種類豐富。這種種跡象表明了南北間的差異體現(xiàn)在方方面面。而在文學(xué)創(chuàng)作中，文化間的差異在一定程度上促成了文學(xué)風(fēng)格的多樣性，北方文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格總體上是豪邁的，可謂是西風(fēng)賽馬，南方文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格總體上是清麗的，正是杏花春雨。即便是這種文化差異，但在文化交流的過程中，融合的跡象漸漸顯現(xiàn)。作為由南入北的最著名的詩人庾信，他在飽經(jīng)風(fēng)霜后，概括出了窮南北之勝的文學(xué)碩果。他的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，前期以梁朝宮體風(fēng)格為主到后期以其羈留北朝懷鄉(xiāng)感傷之作為主，風(fēng)格也不再是輕艷之美，而是帶有蒼勁悲涼之態(tài)。庾信的文學(xué)成就，也預(yù)示著南北文風(fēng)的融合。而在文化大郁勃的盛唐，南北文化之間也出現(xiàn)了微妙的變化。盛唐詩歌集南北文風(fēng)于一體。詩仙李白將南方道家浪漫主義的思想帶入北方儒家思想的領(lǐng)域;杜甫在安史之亂時(shí)，將儒家忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民的意識(shí)帶入南方巴蜀之地。由此可見，李杜二人在南北文化的融合中扮演了十分重要的角色。在南北文化融合的過程中，詞體開始初露崢嶸。宋代文壇的詞作呈現(xiàn)出艷麗、純情之姿。而時(shí)代、經(jīng)歷、文化的差異影響著作家作品的風(fēng)格，但在文化不斷融合、碰撞的過程中，作家作品的風(fēng)格也出現(xiàn)了交匯。這里不得不提的一位文人便是辛棄疾。作為南宋豪放派詩人，他有“詞中之龍”之稱。他的詞作有豪邁之感也有細(xì)膩之處，可以說辛詞是南北文化融合的結(jié)晶。辛棄疾出生于山東濟(jì)南歷城之四風(fēng)閘，在紹興三十二年（1162年）南下，此時(shí)的辛棄疾23歲，而這一年便成了辛詞的分水嶺。清代評(píng)論家周濟(jì)曾說過：“稼軒由北開南，夢(mèng)窗由南追北，是詞家轉(zhuǎn)境?！鼻∏≌f明了辛詞創(chuàng)作風(fēng)格受到南北文化的影響。

二、北方文化影響下的辛詞

辛棄疾出生在素來有齊魯之邦之稱的山東，在二十三歲南下前一直生活在北方地區(qū)。從幼時(shí)起便開始接觸齊魯文化，他的祖父、師傅也多用儒家思想和儒家典籍對(duì)他進(jìn)行教育，在耳濡目染下，齊魯文化中的愛國(guó)忠君思想便深深地烙印在辛棄疾的心中，難以磨滅。盡管并沒有北方的詞作流傳于世，但北方文化對(duì)辛棄疾潛移默化的影響是不容否認(rèn)的。辛棄疾幼年時(shí)，他的祖父便教他熟讀六經(jīng)、諸子，尤其是《史記》和《漢書》，當(dāng)他成長(zhǎng)為少年時(shí)，拜師于儒學(xué)名家劉瞻。劉瞻多次向其講解《國(guó)風(fēng)》，在這種文化環(huán)境的熏陶下，少年辛棄疾的心中早已經(jīng)接納了儒家思想，再加之身處民族存亡的時(shí)代，儒家思想對(duì)他的影響便更加深刻。即便是后來南歸，他那種為民族大義而抗?fàn)幍木褚琅f存在;即便是曾處于不得志之中，有過歸隱的想法，但儒家思想文化貫穿了他的一生是無法改變的事實(shí)。因此他寫下“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂?！敝了啦挥宓膼蹏?guó)熱忱從未消逝。辛棄疾的性格和價(jià)值觀的形成離不開北方文化的熏陶。少年時(shí)期所受到的影響，使他始終堅(jiān)持著為國(guó)為民的信仰。所以他發(fā)出“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵?！钡膮群埃@是他馳騁沙場(chǎng)的男兒本色，是尚武精神的體現(xiàn)。作為北方男兒，他不屈的意志和剛烈的性子使他時(shí)刻都在為民族大義而斗爭(zhēng)，“聽錚錚、陣馬檐間鐵。南共北，正分裂?！睉n國(guó)憂民的意識(shí)令他狂歌而起，只因在這民族存亡之際，他要為國(guó)奉獻(xiàn)自身的一切，如此激動(dòng)昂揚(yáng)之聲正是愛國(guó)之體現(xiàn)。“舉頭西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍。”是他想要收復(fù)故土的雄心壯志;“想當(dāng)年金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！彼跃拺驯狈ビ⑿鄣膲雅e來激勵(lì)自己;“青山遮不住，畢竟東流去?！笔撬僬鄄粨系膱?bào)國(guó)壯志?！捌缴苯?。歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺，眼前萬里江山?！痹~人白發(fā)蒼蒼，壯志難酬，但仍舊雄心不減。這些吶喊之音和行動(dòng)之舉都是基于其骨子里的忠君愛國(guó)思想，年少時(shí)所形成的價(jià)值觀和收復(fù)中原的志向從未因時(shí)間的流逝、身份的改變而發(fā)生變化，即便時(shí)南歸之后，辛棄疾也從未忘記自己的理想，從他的詞作中，我們依然可以清晰的看到他對(duì)于故土的熱愛之情是那么地濃烈深沉?？v觀辛詞中的豪放之音，多是回憶他年少時(shí)的軍旅生涯抑或是對(duì)家鄉(xiāng)的思念。而這種豪放詞風(fēng)的形成要?dú)w功于北方文化的影響。

三、南方文化影響下的辛詞

盡管辛棄疾有著遠(yuǎn)大的志向，但是現(xiàn)實(shí)的殘酷令他報(bào)國(guó)無門，自南歸以后，辛棄疾的行為不被當(dāng)朝者所接納。他的主戰(zhàn)思想與朝堂上求和思想沖突，他的實(shí)用思維與享樂主義相違背，南北文化間的差異在此時(shí)得到顯現(xiàn)。辛棄疾是抑郁的，不得志的。所以他發(fā)出“閑意態(tài)，細(xì)生涯?！敝?。長(zhǎng)期生活在南方地區(qū)，南方文化對(duì)辛棄疾或多或少都產(chǎn)生了影響，現(xiàn)實(shí)生活的不如意、朝堂上的不受重用、被彈劾之后的郁悶心情等種種因素交織在一起，使得他漸漸接受了老莊思想，他書桌上的書籍非莊即老，便是最好的證明。此時(shí)，隱逸思想在他的心中開始發(fā)芽。為了擺脫苦悶情緒，辛棄疾將自己的為民之心轉(zhuǎn)向了南方的自然之景。山水之樂令他暫時(shí)忘記了煩惱，并在某種程度上擴(kuò)大了他的心境，同時(shí)也令他的詞作風(fēng)格產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。享受山間樂趣漸漸成為他吟詠的主題。他的《鷓鴣天·游鵝湖醉書酒家壁》：

春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發(fā)春無奈，晚日青簾酒易賒。

閑意態(tài)，細(xì)生涯。牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家。[1]

這首鄉(xiāng)村詞是詞人閑居上饒時(shí)所寫。鵝湖一帶物產(chǎn)豐富，景色秀麗，詞人盡情享受，原野上的薺菜花，雨后耕種過的田地落滿鴉雀，眼前之景便是江南春天的典型特征。下片詞人描繪了鄉(xiāng)間勞動(dòng)生活的場(chǎng)景，給人以寧靜之感，無憂無慮的生活狀態(tài)令人向往。閑居上饒的時(shí)光令詞人產(chǎn)生了歸隱之意。鄉(xiāng)間閑適的生活令詞人心生艷羨之意。“閑飲酒，醉吟詩。千年田換八百主，一人口插幾張匙。便休休，更說甚，是和非。”詞人化用禪宗語錄和吳地民諺，詮釋了人生有涯的哲理，表現(xiàn)了稼軒豁達(dá)超逸的處世態(tài)度。南方優(yōu)美的山水景色，逐漸令詞人忘卻了官場(chǎng)上的煩悶之感。歸隱所帶來的悠然、閑適，令詞人十分享受。而這種快樂之感源于詞人對(duì)老莊思想的接納。

北方文化之于辛棄疾詞作的影響便是大量愛國(guó)詞的創(chuàng)作，其內(nèi)容也是十分豐富，有抒發(fā)故國(guó)之思的，如“恨此中風(fēng)物本吾家，今為客?！北磉_(dá)了詞人對(duì)于故土的懷念;也有渴望見建功立業(yè)，表白自己愛國(guó)之心的，如“不是望金山，我自思量禹?！笔惆l(fā)了詞人想要拯救祖國(guó)的偉大抱負(fù)。當(dāng)然此類詞作的風(fēng)格大多是豪放的。南方文化之于辛棄疾詞作的影響便是鄉(xiāng)村詞、閑適詞等的創(chuàng)作，此類詞作的風(fēng)格多是婉約的。此外，稼軒詞作中還出現(xiàn)不少物象，這些物象正是南北文化的體現(xiàn)。作為北方人，而且是主戰(zhàn)派的辛棄疾，詞作中不免會(huì)出現(xiàn)車馬、旌旗等詞語?！拔黠L(fēng)賽馬空肥”、“愁滿旌旗”、“安得車輪四角”等物象的出現(xiàn)，是詞人軍旅生活的象征。而南歸之后，南方地區(qū)的花草樹木多出現(xiàn)在詞人作品中，如“明月團(tuán)團(tuán)高樹影，十里水沉煙冷。”是詞人對(duì)吳江桂花的稱贊。除了南北方特有的物象外，辛棄疾詞作中還有對(duì)生活習(xí)俗的描繪，主要是南方地區(qū)。他的《青玉案·元夕》便是對(duì)南方元宵佳節(jié)的描繪，詞人筆下的元宵佳節(jié)熱鬧非凡。元宵佳節(jié)燈火璀璨，龍燈飄舞，觀燈女子載歡載笑，十分地?zé)狒[。可見，長(zhǎng)期生活在南方地區(qū)，詞人的詞作中或多或少都會(huì)有對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的寫作。

四、結(jié)語

南北文化的相互碰撞形成了形式多樣的稼軒詞。他的詞有積極入世的體現(xiàn)，也有歸隱鄉(xiāng)間的一面;有豪放之態(tài)，也有艷麗之情;有不屈的英雄壯志，也有歌舞酒樂的享樂之音。但總體而言，北方文化的影響要高過南方文化的。王國(guó)維曾于《人間詞話》這樣評(píng)價(jià)辛棄疾“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”[2]后世提及辛棄疾，也是把他列為豪放派的代表，這恰恰說明了北方文化在辛棄疾的人生中起到了主導(dǎo)作用。當(dāng)然。不管是受北方文化影響也好，還是南方文化侵染也好，正是因?yàn)橛辛四媳狈轿幕姆e淀才有了如今廣為流傳的稼軒詞。作為南北文化交融的結(jié)晶，辛詞對(duì)于后世文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)而持久的，辛詞在文學(xué)史上的地位是不容忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛棄疾.稼軒集[M].武漢.長(zhǎng)江文藝出版社，1990.

[2]王國(guó)維.人間詞話[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.