何歡?

摘要：日本是世界上最早譯介漢詩的國家之一。漢詩傳入到日本之后，在平安時代迎來了第一個繁榮期，當時白居易的作品備受推崇。之后漢詩的譯介興盛于五山禪林，除《三體詩》被多次出版外，蘇軾、黃庭堅等詩人的詩作受到了重視。江戶時代《唐詩選》的盛行引發(fā)了漢詩譯介的二度繁榮，學者荻生徂徠更是提出了反訓讀的“唐音直讀”的漢文解讀法。本文探討了近代以前漢詩在日本譯介的歷史過程，揭示了不同時代下日本人對漢詩受容的變遷。

關鍵詞：漢詩;日本;譯介

日本人閱讀漢籍的歷史非常悠久。成書于712年的《古事記》是日本現(xiàn)存最早的歷史書，書中記載百濟人和邇吉師向應神天皇貢上《論語》十卷和《千字文》一卷。這是漢籍傳入日本最初的記錄。但漢詩何時傳入日本，現(xiàn)已無確證可考。不過可以肯定的是，隨著漢籍東漸，作為中國古代文化的重要組成部分，漢詩也陸續(xù)傳入日本，對古代的日本社會與文化產(chǎn)生了重要的影響。黨爭勝指出，“據(jù)有關研究，中詩真正在日本的譯介始于秦漢，在唐代達到高潮?！盵1]公元478年，日本雄略天皇向中國派遣使臣，并向南朝宋順帝呈上表文，文中“不遑寧處”、“居在諒闇”兩處表達，與《詩經(jīng)》中的詞句尤為相似，有學者指出該表文“惟妙惟肖地復寫了《小雅·采薇》的口吻”。[2]

一、“交用音訓”——漢詩日譯的最初階段

自漢籍傳入日本伊始，日本人便開始了閱讀漢文的各種嘗試，翻譯成為文化交流中非常重要的一個環(huán)節(jié)。上述記載中的“和邇吉師”和“王仁”，實際為同一人，是應神天皇（270-310在位）時期從百濟而來的“渡來人”（亦稱“歸化人”）。從公元4世紀到7世紀，朝鮮、中國有不少人因為戰(zhàn)亂或其他原因移居日本，被統(tǒng)稱為“渡來人”。他們?yōu)楫敃r的日本帶去了先進的技術與文化，也是最早的漢籍翻譯者之一。除了“渡來人”之外，日本官方派遣的遣隋使、遣唐使、留學生、留學僧不僅從中國帶回大量漢籍，更大多精通漢文，甚至能作漢詩，具備將漢文翻譯為日文的能力。同時，在遣唐使的隨行人員中，配有專門的“譯語”（即翻譯），協(xié)助中日人員溝通。

漢字傳入日本后的相當長一段時間內(nèi)，由于日本尚未出現(xiàn)本民族的文字，所以日本人都是用漢字來表記日語的發(fā)音。對于最初階段漢籍的翻譯方法，“《古事記序》所說‘一句之用，交用音訓'隱約為我們提供了最初時候的某些信息，恐怕對于用漢文書寫的文章，開始時會照漢語來讀的，這就是音讀。不過，在讀的過程中，還必須添上日語中必不可少的敬語、助詞、助動詞，隨時加上日語的文法，這就是訓?！盵3]

二、漢詩譯介的第一個繁榮期

隨著一批批遣唐使、留學生、學問僧奔赴中國，中日間經(jīng)濟文化交流的不斷深入，日本人翻譯漢文的方法也在逐漸更新。“奈良時代后期出現(xiàn)了“返點”（訓讀漢文時，標注在漢字左邊的讀音順序符號），然后出現(xiàn)了“送假名”。（訓讀漢文時，標注在漢字右邊的片假名，表示活用詞尾、助詞和助動詞等。）[4]翻譯方法的發(fā)展再次推動了漢詩日譯的發(fā)展，出現(xiàn)了越來越多具有影響力的翻譯作品?！段倪x》在奈良時代傳入日本，成為當時最具影響力的漢籍之一，從平安時代開始為《文選》作訓，更是風行一時，被認為是知識分子的必讀書目。

進入平安時代（794-1192）后，日本天皇和貴族極度推崇漢文化，對唐朝文化的吸收和模仿進入了空前的時期，導致當時的日本詩文和漢學的繁盛，和歌的發(fā)展被漢詩壓制，這一時期甚至被譽為“國風暗黑時代”。

此時白居易的詩歌受到了高度的重視和推崇。平安時代的學者大江維時挑選出153位唐朝詩人的1083首漢詩，編纂成漢詩集《千載佳句》（成書于947-957年左右），其中有535首都是白居易的作品。之后藤原公任編撰的《和漢朗詠集》（成書于1012年左右）中收錄中日詩人的漢詩588首，白居易的詩就有139首，足見其詩作在日本具有深遠的影響力。但由于當時漢詩的傳播載體主要是上層社會人士，他們具備一定的文化素養(yǎng)，所以在閱讀漢詩時，側重于選擇性地欣賞符合本民族審美情趣的詩歌。白居易的閑適詩和感傷詩正好符合他們的喜好，也正因如此，白居易在當時日本的知名度超越了在唐朝詩名鼎盛的李白、杜甫。

三、“五山文學”與漢詩的譯介

到了鐮倉時代（1192-1333）和室町時代（1334-1602），由于戰(zhàn)亂不斷，武士階層崛起，文化傳播和發(fā)展的中心從宮廷轉移到了寺廟。成書于13世紀的《平家物語》中反映的“諸行無?！?、“盛者必衰”的佛教禪宗的思想在當時影響甚廣。幕府大力保護和發(fā)展禪宗寺院，并分別認定京都的五座寺院和鐮倉的五座寺院為禪宗最高等級的“五山”。當時的五山寺院，相當于最高的教育機構。盡管漢學沒落，漢詩譯介的情況已經(jīng)不能與前代的輝煌相比，但從13世紀末直至16世紀，“五山”禪院出現(xiàn)了研究漢學的高潮，有學問的僧侶們“以詩補禪”，傳授漢學，推動了漢詩的傳播。

“由于禪僧的推動，崇尚宋詩、古文之風，成為接受中國文學的主流?！盵5]前代備受推崇的白居易不再受到追捧，蘇軾、黃庭堅以及杜甫的詩作受到了廣泛的關注。寺院出版的書籍和“抄本”（又名“抄物”，指五山時期禪僧所編的漢籍注釋書，多為多人注釋）中，蘇軾、黃庭堅和杜甫的詩作數(shù)量頗豐。以黃庭堅為例，“五山派中有影響的禪僧幾乎都做過黃庭堅詩的注釋?！盵6]其中京都建仁寺兩足院所藏由釋月舟所撰《黃氏口義二十卷》（亦名《山谷詩抄》，成書于1560-1567年間）是最具代表性的抄本。此外，由五山禪僧笑云清三所編的《四河入海》（成書于1534年），則是對蘇軾詩歌相關的抄本進行匯編而成，共100卷，既保留了眾多抄本的原貌，又加入了編者的案語，對蘇軾的講解極為詳盡，“代表了五山禪林蘇詩研究的最高成就?！盵7]

除此之外，南宋人周弼編選的唐詩集《三體詩》受到了禪僧們的喜愛，被多次出版。據(jù)傳成書于1250年的《三體詩》，成書不久便傳到了日本，14世紀就有和刻本的《三體詩》出版了。在室町時代，《三體詩》被不斷重刻，直至江戶時代仍然流行不衰，在日本影響甚廣。書中收錄了王維、李商隱、杜牧和劉長卿等167名詩人的詩作共494首，其中白居易的詩僅留三首，未見李白、杜甫的詩作。

四、漢詩譯介的二度繁榮

到了江戶時代（1603-1867），漢詩的譯介主要受到以下兩個因素的影響。第一，德川幕府推崇儒學尤其是朱子學，形成了儒家思想的空前繁榮，漢詩也因為學者們的提倡而再次得到傳播。同時，儒學的高漲對教育制度產(chǎn)生了前所未有的影響。平民階層的教育和啟蒙得到了幕府的重視，為漢詩擁有更廣泛的讀者群創(chuàng)造了條件。第二，隨著社會的安定，城市化得以不斷發(fā)展，以商人和城市平民為主體的市民（日語叫“町人”）階層逐步興起，使日本文壇的主導力量發(fā)生了變化，普通百姓也有了更多的精神需求。

在江戶時代以前，漢文訓讀法始終占據(jù)了漢詩翻譯的主導地位。但隨著市民階層的崛起，訓讀法阻礙了大眾對漢詩的接受，漢詩翻譯通俗化的傾向越來越明顯。荻生徂徠提出了“唐音直讀”的反訓讀方法，指出如果不能直接用中文發(fā)音讀出漢文，也可以用通俗的日語翻譯出該詩句的意思，推動漢詩的翻譯走向大眾化。

“到了江戶時代，由于幕府尊從儒學，唐詩已經(jīng)在一般階層普及開來，流行最廣的是傳為明末人李攀龍編選的《唐詩選》。”[8]《唐詩選》共收錄128位詩人的465首詩作，涵蓋了詩歌的七種體例，多收錄李白、杜甫等名家的詩作，白居易和杜牧的詩作一首也未被收入?！短圃娺x》的盛行，是多種因素綜合作用的結果，由于其收錄內(nèi)容綜合性強，涵蓋了初唐、盛唐、中晚唐各個時期的詩人詩作，更因為其版本豐富，既有評注版，又有僅帶訓點的簡潔版，滿足了各個讀者層的需求。

五、結語

本文以漢詩在日本譯介的歷史為主線，簡要論述了近代以前對日本社會及文化產(chǎn)生過深遠影響的詩人及作品。同時探討了漢詩在日本傳播的過程中，翻譯方法的變化和發(fā)展。漢詩是我國文化寶庫中的一塊瑰寶，在中日兩國的交流史上發(fā)揮過重要的作用。但漢詩在日本的譯介這個課題還存在很多需要深入研究的地方，隨著更多的研究者付出努力，必定會讓這一中日交流史上濃墨重彩的一筆煥發(fā)出新的光芒。

參考文獻：

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[8]宋再新.千年唐詩緣[M].寧夏人民出版社，2005：4.