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      淺析孟子的“孔子觀”

      2019-07-15 03:30:28馮欣
      北方文學(xué) 2019年20期
      關(guān)鍵詞:孟子孔子

      馮欣

      摘要:孟子作為孔子之后的“醇儒”,繼承了孔子的仁政思想。可是孟子雖尊崇孔子,卻并非一味地、毫無取舍地繼承其思想。本文通過分析《孟子》中征引孔子言論的部分,淺析孟子的“孔子觀”,從而可觀孟子對孔子思想的繼承是有取舍和變化的。

      關(guān)鍵詞:孟子;孔子;思想通變

      孟子作為儒家代表人物之一,有著“亞圣”、“醇儒”之名。盡管孟子所處時代距孔子已有百年左右,他自己只是“授業(yè)子思之門人”,而無法達(dá)成跟隨孔子學(xué)習(xí)的愿望。但孟子對孔子的尊崇以及對其思想的繼承,可以從《孟子》一書中找到直接的言論證明。他認(rèn)為眾多先圣中,孔子是最偉大的一個:“自生民以來,未有勝于孔子也?!保?)這樣說一方面是為了在亂世中維護(hù)儒家的地位,一方面體現(xiàn)了孔子在孟子心目中的地位。正因如此,孟子效仿孔子周游列國,宣傳儒家仁政主張,以“正人心、息邪說、距诐行、放淫辭、承三圣”(2)為己任。

      要注意的是,孟子對孔子的思想并非毫無選擇地通篇繼承,孟子所處的時期社會發(fā)展與孔子時期相比已經(jīng)有所不同。所以他沒有死守先圣思想與言論,而是結(jié)合社會實際有所變通和發(fā)展。所以在這里,筆者結(jié)合《孟子》中所引孔子言論的實例,具體分析來剖析孟子與孔子思想的差別。

      一、王霸之辯

      眾所周知孟子是提倡王道,反對霸道的。而王道的核心無外乎一個“仁”字。比如在《公孫丑章句上》中他就說到:“以力服人者,非心服,力不瞻也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也?!笨梢钥闯雒献拥耐醯浪枷胍彩菍鬃铀枷氲睦^承。

      在《公孫丑章句上》的“夫子當(dāng)路于齊”章中,孟子的弟子公孫丑問他關(guān)于管仲和晏子的看法,實則是問孟子對于仁政和霸政的看法。孟子在回答的時候,引了曾子之孫曾西的事跡來表明對管仲的蔑視,也就說明了孟子對霸道的否認(rèn)。最后孟子引了孔子之言,來體現(xiàn)其推崇的仁政?!翱鬃釉唬骸轮餍校儆谥泌锒鴤髅??!眮碚f明德政(即仁政王道)的推行是深得民心而實行順利快速的。

      這里有個細(xì)節(jié)問題。《論語》中記載孔子對管仲的評價之一,是“人也”,也就是人才之意。說明孔子實際上是贊揚(yáng)管仲的,也說明孔子在一定程度上肯定了霸政;而孟子是完全否認(rèn)管仲和霸政的。所以孟子雖然尊孔,但并非對其思想沒有揚(yáng)棄的全盤接受。實際也體現(xiàn)了政治實踐家和政治理想家的區(qū)別。

      二、禮法之變

      除了“仁”,孔子另一重要思想就是守禮。《孟子》中雖然也講到了禮,比如滕定公去世時,其子滕文公曾拜見孟子向其詢問守喪之禮,孟子告訴他按先王之制當(dāng)舉國上下守三年之喪。但在《孟子》一書中關(guān)于禮樂制度,我們看到的更多是孟子“時”與“宜”的通變思想。

      如在《梁惠王章句上》的“齊桓晉文之事”章中,孟子回避了齊宣王想聽春秋爭霸之事,說起了齊宣王在舉行釁鐘祭祀前,因為看到馬上因祭祀要殺掉的牛在瑟瑟發(fā)抖,起了不忍之心,遂“以羊易?!钡氖虑?。指出他當(dāng)時的行為不是因為吝嗇一頭牛,而是起了惻隱之心。這樣說首先能引起齊宣王對仁政的興趣,其次孟子再進(jìn)一步鼓勵其發(fā)展、擴(kuò)充自己的善心至百姓身上,即推行仁政王道的主張。

      乍看之下,這是一個孟子為了推銷自己政治理念而使用的論辯技巧。但深入思考會發(fā)現(xiàn),孟子和齊宣王都忽略了一個細(xì)節(jié),即祭祀之禮被隨意更改的事實。釁鐘是一個重要的祭祀禮儀,而祭祀之禮所使用的牲畜也有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),如今只是由于齊宣王的不忍之心就隨意變更,孟子也并未批評其做法有任何不妥??梢娫诋?dāng)時禮崩樂壞的時代背景之下,對于禮法制度孟子并未想要堅決捍衛(wèi)與恢復(fù)。

      包括在《公孫丑章句下》的“孟子自齊葬于魯”章中,充虞質(zhì)疑了孟母的喪葬規(guī)格高于了孟父,不符合禮制。孟子的回答是喪葬目的在于讓人心安,在于盡孝子之心,所以“君子不以天下儉其親?!币灿∽C了關(guān)于禮制孟子的“時”與“宜”的思想。

      其實孟子這種通變思想與孔子也有關(guān)系。在《萬章章句下》的“伯夷目不視惡色”章中,孟子對伯夷、伊尹、柳下惠、孔子幾人進(jìn)行了評價,雖然他們彼此性格和行事方式各異,但孟子對他們都是贊揚(yáng)的態(tài)度。但最為推崇但還是孔子,稱其為“集大成”者。并舉了孔子行事的具體事例。“孔子之去齊,接淅而行;去魯,曰:‘遲遲吾行也,去父母國之道也?!斌w現(xiàn)了孔子行事的靈活,注重“時”與“宜”,因而孟子贊之為“孔子,圣之時者也”,認(rèn)為他是力與智皆有的圣人。

      三、總結(jié)

      通過上文可以看出,孔孟同為儒家代表人物,思想一脈相承。孟子十分尊崇孔子而有“醇儒”之名,但其對孔子思想的繼承是有取舍與發(fā)展的。除了上文說到的差別,再如孔子的“仁”,經(jīng)過孟子的繼承和補(bǔ)充,變成了完備的“仁義”的觀點。孟子認(rèn)為最大的問題就是義利之辨,其目的在教人有界限、有范圍。還有孔子對于人性并沒有明確的劃分,只是說“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,而孟子通過發(fā)展這一觀點,進(jìn)一步補(bǔ)充完善,提出了“性善論”。

      所以孟子的“孔子觀”,是提倡、強(qiáng)調(diào)孔子的“中道”觀、德與義,而鮮有禮樂。孟子不是盲目吸收孔子的所有想法,而是以自己的理論為核心去借鑒和發(fā)展,做到了真正的“出乎其類,拔乎其萃”。

      注釋:

      楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局,2010年2月第3版,第58頁。

      楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局,2010年2月第3版,第142頁。

      參考文獻(xiàn):

      [1](漢)趙岐注,(宋)孫奭疏.孟子注疏[M].北京:中華書局,2009,10.

      [2]孫欽善.論語本解[M].北京:三聯(lián)書店,2013,9.

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