文 黃敏
溫茨的環(huán)境正義理論是基于政治學(xué)和倫理學(xué)的一種考量,強調(diào)人對環(huán)境的義務(wù),他所討論的“環(huán)境”包括自然中無知覺的部分。
本書英文版《Environmental Justice》1988年由紐約州立大學(xué)(the State University of New York)出版社出版,中文版由西北大學(xué)朱丹瓊和宋玉波歷時5年翻譯,2007年出版。本書的作者彼得·S·溫茨(Peter·S·Wentz)是伊利諾伊大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)研究教授,同時也是南伊利諾伊大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)人文學(xué)科方面的兼職教授,教授的課程非常多樣化,涉及應(yīng)用倫理與法律,包括法律、法哲學(xué)、生物醫(yī)學(xué)倫理與法律、環(huán)境評估等領(lǐng)域中的道德問題。《環(huán)境正義論》是溫茨環(huán)境哲學(xué)方面的代表作之一。
《環(huán)境正義論》反思平衡的方法論和同心圓理論引起了理論界的熱烈討論。在本書的十五個章節(jié)中,作者根據(jù)羅爾斯反思平衡性的方法論,討論了德性理論、財產(chǎn)權(quán)理論、人權(quán)理論、功利主義、生物中心主義和生態(tài)中心論的理論得失,指出這些理論運用于環(huán)境正義問題時各自具有的優(yōu)缺點。在批判分析的基礎(chǔ)上,溫茨認為需要建構(gòu)一種多元正義理論。
《環(huán)境正義論》作者:(美)溫茨 著,朱丹瓊,宋玉波 譯出版社:上海人民出版社
首先,作者在第1章中強調(diào)了環(huán)境正義的重要性和必要性——環(huán)境正義問題之所以會出現(xiàn)是因為資源的稀缺性和有限的仁慈心。當(dāng)人的所欲超出其所能夠擁有時,包括環(huán)境正義在內(nèi)的正義問題等一系列議題就會產(chǎn)生,這種情況下至少有一部分人必須放棄他們想要的某些東西,沖突由此產(chǎn)生。
接著,溫茨在第2章討論了正義諸原理。他認為環(huán)境正義的本質(zhì)是分配正義問題,正義是給予人們所應(yīng)得的東西,通常表現(xiàn)為財產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)。在討論正義問題時應(yīng)當(dāng)遵守衡平原則,所謂衡平原則就是要同等情況同等對待,不同對待的正當(dāng)性應(yīng)當(dāng)參考相關(guān)差異性做出證明。正義會受到技術(shù)發(fā)展影響,協(xié)議也會過時,這表明溫茨同馬克思一樣,認為正義是一個歷史概念,而不是永恒概念。另外,正義與正義感不同,雖然正義感在許多情況下會成為可靠的指南,但是對其應(yīng)用必須加以批判。
第三部分是第3章到第5章,作者重點探討了財產(chǎn)與德性、自由和效率的關(guān)系。德性理論為順從富人需求的正義諸原理提供了理論基礎(chǔ),一個人所具有的德性對個人和社會會產(chǎn)生持續(xù)性影響,財富成為內(nèi)在德性的外在表征。自由派認為額外的國家行為和政府職能會妨礙公民的自由權(quán),因而是不公正的,他們主張最弱意義上的國家;洛克的勞動理論為資源的原始獲取做出了有利辯護,諾奇克從自我所有權(quán)出發(fā)維護了私有財產(chǎn)的合法性。亞當(dāng)·斯密鼓吹自由放任的經(jīng)濟政策,自由市場的競爭有利于提高生產(chǎn)效率。從這個角度出發(fā),對效率的關(guān)注就會支持自由放任的信條,從而導(dǎo)致對環(huán)境正義的破壞。效率是一個有價值的目標(biāo),應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)環(huán)境法律和公共政策的制定。自由派理論和效率理論都支持最弱意義上的國家和市場經(jīng)濟。作者對這一觀點進行了批判,國家的強制力有其存在的必要性,當(dāng)人們同意國家強制他們避免暴力與欺詐時,自由和效率都會得到改善;當(dāng)國家被準(zhǔn)許在指導(dǎo)人們的活動中擔(dān)當(dāng)更為重要的角色時,效率以及免于疾病的困擾就得到了更長遠的改善,而放任的自由市場是無法實現(xiàn)環(huán)境正義的。
作者在第6章和第7章中討論了人權(quán)和動物權(quán)利,探索訴諸于基本權(quán)利解決環(huán)境正義議題的可能性。生存權(quán)和健康權(quán)是人的基本權(quán)利,生存、自由和財產(chǎn)是人的自然權(quán)利,關(guān)于環(huán)境正義的決定必須要參考人權(quán)做出。但動物權(quán)利和人權(quán)是截然不同的,動物權(quán)利限制著人類權(quán)利,比如人的自由權(quán)為動物免于虐待的權(quán)利所限制的時候就是如此。人權(quán)限制著動物權(quán)利,人權(quán)之間也相互限制。當(dāng)人的權(quán)利之間相互限制,即積極權(quán)利和消極權(quán)利之間形成沖突的時候,就需要訴諸優(yōu)先性準(zhǔn)則,優(yōu)先性準(zhǔn)則構(gòu)成了正義原理。
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第五部分是本書的第8、9、10章節(jié),作者分析了功利主義及其局限和其在決策中的運用。功利主義的原則是福祉最大化,為了整體利益最大犧牲少數(shù)人的權(quán)益是正當(dāng)?shù)?。甚至功利主義中還包含著自由和平等的維度,要求對于所有對象的利弊基于平等地對待和等量分析,可以避免德性理論中包含的偏見問題。功利主義可能會贊成不公正的分配和不道德行為,甚至是可以為人類非理性的欲望做辯護。功利主義無法公正地對待環(huán)境,因為它認可任何一種使善的體驗最大化、使惡的體驗最小化的政策。因此,存在物中受到直接關(guān)懷的唯獨是有知覺的生命,即那些能夠產(chǎn)生體驗的生命,但環(huán)境的許多部分都不能被包括進來,植物、河流、山林、荒野、動物等都是無知覺的,他們都不能得到直接關(guān)懷。功利主義為環(huán)境正義提供的基礎(chǔ)非常薄弱。
在最后一部分,作者試圖提供一種合理、可辯解的環(huán)境正義論——同心圓理論,在發(fā)展這個理論時,使用了反思平衡的方法。同心圓理論本質(zhì)是一種多元論,為了調(diào)和不同正義立場和理論之間的矛盾沖突?!巴膱A”是一種形象的比擬,通過圖畫和隱喻將道德關(guān)系形象地展現(xiàn)出來了,高度關(guān)注主體親密性的界定、互動關(guān)系和義務(wù)相互結(jié)合。以此提出了系列論斷和觀點:僅僅依靠生物相關(guān)性證明不了義務(wù)的存在,同心圓方法并不認同種族中心主義和人類至上主義;對于更靠近同心圓里層的他者而言,我有更加強烈的義務(wù)滿足他們的偏好。同心圓理論與偏好和積極人權(quán)相關(guān)聯(lián)起來,會給予環(huán)境和世界窮人以更加直觀的關(guān)懷和義務(wù)。同心圓理論并不為具體的環(huán)境問題諸如誰應(yīng)該為核電廠的廢止買單提供具體的答案,而是提供一個框架,這些問題在其中能夠被理性地、富有成效地加以思考。
溫茨的環(huán)境正義理論是基于政治學(xué)和倫理學(xué)的一種考量,強調(diào)人對環(huán)境的義務(wù),他所討論的“環(huán)境”包括自然中無知覺的部分。在羅爾斯反思平衡方法和后現(xiàn)代多元論的深刻影響下,他對源自于新教倫理的德性理論,以自由主義為基礎(chǔ)的財產(chǎn)權(quán)理論、人權(quán)理論和功利主義,以及生物中心主義和生態(tài)中心主義進行了考量,提供了一種分析環(huán)境正義問題的視角和方法,以清晰的路徑展現(xiàn)出一元論在處理環(huán)境問題時的缺點和局限,從而推導(dǎo)出構(gòu)建多元論理論,調(diào)和多方矛盾和沖突的必要性和迫切性。他所提出的以人際關(guān)系為核心、關(guān)系密度為衡量尺度來判斷責(zé)任義務(wù)關(guān)系的“同心圓”理論,對于理解西方話語體系下的環(huán)境正義觀點和我國構(gòu)建生態(tài)文明的具有重要的啟示和借鑒意義。