談聲樂演唱意境的樂感表達(dá)

關(guān)淑秋

【摘 要】聲樂藝術(shù)的三重境界分別是智慧、天機(jī)、境界。根據(jù)聲樂演唱藝術(shù)的三重意境，現(xiàn)在我們具體結(jié)合樂感來討論聲樂藝術(shù)的三重意境。

【關(guān)鍵詞】聲樂;演唱;意境;樂感

中圖分類號：J616 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）19-0095-01

聲樂藝術(shù)的三重境界分別是智慧、天機(jī)、境界。這里需要指出的是，與之三重意境已經(jīng)匹配的是第一樂感、第二樂感和第三樂感。

一、第一樂感

當(dāng)人們在歌唱的時候，會因?yàn)樽陨韺σ舻拿舾谐潭榷沟醚莩囊魳犯杏X有所不同。例如：這是一棵樹，我們用語言來抽象地構(gòu)建，使你明白它是什么，但是它真的是什么，我們內(nèi)心感受到的卻只能用音頻來表達(dá)。當(dāng)然，肢體動作也可以表現(xiàn)，可是“是什么”的這個過程，必定是用一種具有無限意義特點(diǎn)的辦法來厘清。擁有了第一樂感，也就擁有了歌唱的敲門磚，所以第一樂感是除開技術(shù)外，聲樂中最重要的部分。

《莊子·人世間》出：“回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣?！闭嬲牡谝粯犯胁⒉皇锹牫鰜淼?，而是用心感受出來的。如果我們只是模仿普通的旋律或者音頻，那只是聲音而不是音樂。但是我們一旦模仿音樂，那么我不僅僅要從聲音上去模仿它，更要從音樂的整體感知去模仿它。第一樂感不是把音樂模唱出來，而是要有文字和樂譜的規(guī)定情感的。例如：《黃水謠》，當(dāng)我們唱到歌曲中的“自從鬼子來，百姓遭了殃……”總不會是帶著笑容和開心的聲音吧？這里自然而然地流露出一種悲傷的情感，并且旋律在這里也比較低沉，兩者相互作用下，規(guī)定了場景設(shè)置，那么第一樂感就必須毫無差池地把這里演繹完成。所以，第一樂感更注重的是歌詞的意境和樂譜的規(guī)范，加上自身在歌唱行為中，不斷提取屬于這些規(guī)定情節(jié)的自我體悟，然后形成第一樂感，與“智慧地歌唱”是可以相互印證的。如《全世界人民團(tuán)結(jié)起來》主部由兩句體樂段構(gòu)成，收攏性的全終止，堅定、豪邁的進(jìn)行曲風(fēng)格;B段分為兩個部分，開始旋律較為舒展，后兩句再回至進(jìn)行曲風(fēng)格;A1段由于語詞的風(fēng)格不同，音樂稍做變化;C段節(jié)奏改為切分，后半部分是號召性音調(diào);A2是全曲的終結(jié)，具有結(jié)束功能，結(jié)束音提高八度。演唱此類歌曲時，每個樂段的演唱風(fēng)格對比和情感表達(dá)的不同之處就是第一樂感的重要體現(xiàn)。

二、第二樂感

第二樂感對于聲樂演唱來說，也具有一定的認(rèn)知性和調(diào)控性。如我們在玲聽演唱時，經(jīng)常會評論到他（她）的聲音很甜美、很苦澀或者酸溜溜的。又如，我們在欣賞京劇時，會說某某唱得非常“有味”，某某的歌聲是一碗“白開水”。同是京劇名生角、名旦角，他們都各有各的“味兒”。山東柳琴味兒、山西梆子味兒、河南豫劇味兒、河北梆子味兒、陜北民歌味兒、東北二人轉(zhuǎn)味兒、廣東粵劇味兒、北京京韻大鼓味兒、上海越劇味兒，還有蒙古族民歌味兒、藏族民歌味兒、維吾爾族味兒、白族味兒、回族味兒，這些劇種、歌曲各有自己的地方和民族風(fēng)格。風(fēng)格是歌曲的靈魂。聲樂表演者一定要抓住歌曲的第二樂感。從欣賞者的習(xí)慣看，比如：作曲家為一首描寫西藏風(fēng)土人情的詩歌譜曲，那么，他一定要深入細(xì)致地研究和揣摩西藏地區(qū)文化的特征、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等等，并在此基礎(chǔ)上，賦予其新的音樂生命、新的時尚;這樣的創(chuàng)作既遵循了西藏音樂的地方風(fēng)格，滿足藏族人民的欣賞口味;又能夠在更寬泛的社會層面得到傳播、流行。歌曲《阿姐鼓》《青藏高原》的創(chuàng)作和廣泛流行是非常典型和成功的范例。

三、第三樂感

第三樂感和第二樂感基本上是一樣的表達(dá)，但是在歌詞上卻有著非常不同的感受。第二樂感主要針對第一人稱和第二人稱的美情上面的，而第三樂感則是針對沒有人稱指代的歌曲中。

你的聲音，你的歌聲，永遠(yuǎn)印在我的心中。昨天雖已消逝，分別難相逢，怎能忘記你的一片深情。我的情愛，我的美夢，永遠(yuǎn)留在你的懷中。明天就要來臨，卻難得和你相逢，只有風(fēng)兒送去我的一片深情。（《鄉(xiāng)戀》）

這里的歌詞很容易把演繹者帶入到場景中去，分別是通過第一人稱來敘述的。但是，也有歌曲沒有這樣的人稱，這些更多地出現(xiàn)在古典詩詞中，在這里我們只做無人稱歌詞理解。

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（《江城子》）

第三樂感，從另一個層面也可以理解為是聲樂在與其他藝術(shù)形式載體中所表現(xiàn)出的特質(zhì)，以及所反映出的抒情達(dá)意方式上的變化。比如藝術(shù)創(chuàng)作歌曲，大都表現(xiàn)出具有抒情性為主的形態(tài);曲藝聲樂作品大都表現(xiàn)出具有敘事性為主的特征;歌劇、戲曲等聲樂作品，大都具有戲劇性為主的特點(diǎn);電影與電視等藝術(shù)作品巾的插曲大都具有影視性為主的特點(diǎn)，也就是在抒情達(dá)意上與影、視畫面構(gòu)成視聽的相互影響的效果等。

四、結(jié)語

本文在這里把樂感分為三重，與之對應(yīng)的是三層歌唱意境。聲樂演繹，通過個人意見所認(rèn)識的，永遠(yuǎn)停留在審美和自我感知上面，而通過知識獲取的聲樂認(rèn)知，才是真正讓作品和演繹者以及欣賞者得以提升的前提。只有擁有了偉大的欣賞者和演繹者才能提取出作品的偉大，作品的偉大才能使演繹者和欣賞者不斷從中發(fā)現(xiàn)新的奧秘。

參考文獻(xiàn)：

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