馬喬恩 馬俊峰

摘 要：2018年5月5日至6日，北京大學(xué)召開以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題的第二屆“世界馬克思主義大會”，第五分論壇主題為“馬克思主義與當(dāng)代全球合作和治理”。涉及主題“馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)與理論蘊(yùn)涵”“人類命運(yùn)共同體：馬克思主義人學(xué)思想的當(dāng)代表達(dá)”“資本主義危機(jī)：當(dāng)代馬克思主義全球治理與合作的“催化劑”“中國經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)代馬克主義全球治理與合作的可能方案”以及“當(dāng)代馬克思主義及相關(guān)議題”等五個方面，文章主要對會議發(fā)言和會議論文中代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：世界馬克思主義大會;人類命運(yùn)共同體;馬克思主義與全球合作和治理

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.034

中圖分類號：B17文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）06-0157-04

2018年5月5日至6日，以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題的第二屆“世界馬克思主義大會”在北京大學(xué)隆重召開，第五分論壇主題為“馬克思主義與當(dāng)代全球合作和治理”。來自五大洲四十多位國內(nèi)外學(xué)者、專家出席此次論壇。

一、馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)與理論蘊(yùn)涵

中國社會科學(xué)院拉美所徐世澄教授認(rèn)為：馬克思主義在拉美地區(qū)的傳播和實(shí)踐依次經(jīng)歷了四個階段。首先，19世紀(jì)中期馬克思主義傳入拉美，推動了拉美地區(qū)工人運(yùn)動的發(fā)展，并且壯大了無產(chǎn)階級力量;其次，19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，拉美地區(qū)部分國家陸續(xù)建立了社會主義制度，發(fā)展至1943年該地區(qū)部分國家成立了20余個共產(chǎn)黨，并且它們能夠依據(jù)本國國情與馬克思主義相結(jié)合;再次，20世紀(jì)30年代，拉美地區(qū)共產(chǎn)主義運(yùn)動取得了廣泛、迅速的發(fā)展，直至后期拉美共產(chǎn)黨內(nèi)部發(fā)生了分裂，導(dǎo)致拉美政局發(fā)生了改變;最后，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，拉美地區(qū)國家以委內(nèi)瑞拉為代表提出了關(guān)于社會主義的新主張，掀起了社會主義左翼群體性崛起的高潮，直至2015年左翼政權(quán)發(fā)生了左退的變化，導(dǎo)致右翼政權(quán)崛起。雖然拉美地區(qū)國家政權(quán)之爭致使社會主義左翼呈現(xiàn)弱勢，但是這并不意味著該地區(qū)左翼的死亡。

巴西里約熱內(nèi)盧州大學(xué)埃米爾·薩德教授認(rèn)為：拉美新自由主義思潮受債務(wù)危機(jī)、軍事政變、不平等現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致國家逐漸衰退。為此應(yīng)抨擊新自由主義，并通過社會政策來進(jìn)行調(diào)整以達(dá)到減緩國家衰退和拯救政府的目的，如區(qū)域整合、南南交流、非自由貿(mào)易等方式。而公共領(lǐng)域的普遍化更是社會主義本質(zhì)，它包括所有權(quán)泛化、公民的轉(zhuǎn)型、自由和平。拉美地區(qū)國家的社會主義主要斗爭是反新自由主義的左翼斗爭，因而它能夠建立新社會戰(zhàn)略框架并整合社會主義的戰(zhàn)略資源。

倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院政治思想史專業(yè)格雷戈里·克雷斯教授認(rèn)為：人類社會無論在任何時期都離不開馬克思主義，都需要馬克思主義做指導(dǎo)，并指明當(dāng)下人類社會發(fā)展的總體趨勢，即命運(yùn)共同體。2008年金融危機(jī)使人們意識到一個趨勢的新常態(tài)，即金融危機(jī)下世界各國都是命運(yùn)的共同體。此外，隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，人們預(yù)感到下一輪工業(yè)革命將會給人類帶來更多的好處，同樣也會導(dǎo)致就業(yè)率的下降。世界各國都面臨著環(huán)境破壞與無節(jié)制個人消費(fèi)主義等問題的威脅，無論哪個國家或個人都要面對此類問題。因此，構(gòu)建命運(yùn)共同體是馬克思主義提出解決這些問題的有效方法。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院智效和教授認(rèn)為：斯大林的社會主義社會和馬克思的社會主義社會不對稱。社會主義社會不對稱是指由于理論錯位所引起的社會主義理論和社會主義現(xiàn)實(shí)的錯位對接。可以說，斯大林的社會主義社會是向馬克思社會主義社會發(fā)展所必經(jīng)的歷史階段，盡管它只是社會主義初始狀態(tài)，但它承擔(dān)了馬克思社會主義社會在過渡時期消滅私有制的任務(wù)，以消滅階級為前提從而走向構(gòu)建無產(chǎn)階級社會的道路。需要指出的是，這個過渡時期具有長期性，在舊的生產(chǎn)關(guān)系解體且新的更高生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)條件滿足之前是絕不會出現(xiàn)的。目前，我們正處于社會主義初級階段，公有制為主體和多種經(jīng)濟(jì)成分并存，不要說消滅階級，連剝削階級都沒有被消滅，因此我們不能照搬馬克思的理論，而是要根據(jù)實(shí)際情況來運(yùn)用馬克思的理論。

二、人類命運(yùn)共同體：馬克思主義人學(xué)思想的當(dāng)代表達(dá)

倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院政治思想史專業(yè)雷戈里·克雷斯教授認(rèn)為： 21世紀(jì)里，馬克思對人類命運(yùn)共同體具有很大的指導(dǎo)性，可以從五個方面來進(jìn)行分析。首先，2008年金融危機(jī)使我們看清未來，我們通過提前制定預(yù)防性政策，能為國家減少開支并降低失業(yè)率、緩解經(jīng)濟(jì)衰退和養(yǎng)老隱患等問題;其次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具平等性，以一戰(zhàn)、二戰(zhàn)與90年代相比較研究，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長與平等發(fā)展相互促進(jìn)之間是密切聯(lián)系的;再次，稅收方面以窮人和富人作為切入點(diǎn)對人類命運(yùn)共同體展開深度分析;其四，以英國二戰(zhàn)后為例，生態(tài)破壞對人類發(fā)展的害處較大，尤其是它造成了窮人階層生活困難;最后，從歐洲政治角度分析對私有化所帶來的影響，其直接后果是生活變得越來越商品化。

中央黨校王懷超教授認(rèn)為：馬克思主義最核心的理念是“自由人聯(lián)合體”，也可以理解為人的自由全面發(fā)展。未來社會應(yīng)是自由人聯(lián)合起來的組織，并且每個人都應(yīng)進(jìn)行自我管理?！白杂伞笔亲杂扇寺?lián)合體中關(guān)鍵之處，人的自由全面發(fā)展離不開“自由”，沒有“自由”的全面不是真正的全面，只有在自由的基礎(chǔ)上才能達(dá)到全面。馬克思所認(rèn)為的自由分三方面：首先，是相對于人和自然而言，把人從自然的束縛中解放出來，認(rèn)識自然、改造自然、讓自然為人服務(wù);其次，是把人從社會束縛中解放出來。資本主義雖然把人從自然束縛中解放出來，卻把人變成了社會關(guān)系的奴隸。所以要揚(yáng)棄掉資本主義的觀念、所有制以及生產(chǎn)關(guān)系，建立自由人聯(lián)合體社會;最后，是人自身從一個狹隘的個體人中解放出來，成為自由新人而非舊人?？傮w來看，把人從自然界、社會觀念、人自身中解放出來的自由人聯(lián)合體便稱之為社會主義，其目的在于解放全人類。

與會學(xué)者龔先慶認(rèn)為：全球合作與治理和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體息息相關(guān)。盡管有反對這種觀點(diǎn)的主張，但該觀點(diǎn)卻被世界眾多國家逐步認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、安全和生態(tài)五個方面，其價值歸宿最終指向真善美，只有符合真善美這一終極追求目標(biāo)，才能持久并被全人類所接受。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”是將馬克思“自由人聯(lián)合體”的思想中國化，將該共同體的內(nèi)涵作為外交戰(zhàn)略和思想。所以“人類命運(yùn)共同體”思想無疑是有“真”的意義，其合乎規(guī)律性、合乎價值性、合乎理想性、體現(xiàn)了“美美與共，天下大同”的終極理想。

南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院王永貴教授認(rèn)為：“人類命運(yùn)共同體”展現(xiàn)了構(gòu)建世界新秩序的中國智慧，有助于建立公正合理的世界秩序，推動整個世界的和平與發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”是構(gòu)建更合理世界秩序的“中國方案”。首先，人類命運(yùn)共同體是中國關(guān)于世界秩序新概念的基礎(chǔ)，它不僅根植于全球治理需要的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之中，而且根植于人類智慧創(chuàng)造積累的創(chuàng)新發(fā)展之中，它必將引領(lǐng)這個時代，引領(lǐng)人類向更加繁榮和自我實(shí)現(xiàn)的方向前進(jìn);其次，“人類命運(yùn)共同體”是中國關(guān)于世界秩序的總體性籌劃，它不僅是對當(dāng)代世界生存狀態(tài)的認(rèn)知判斷，更是對世界秩序的價值指向給予了總體性規(guī)定;最后，“人類命運(yùn)共同體”為全球治理提供新的治理理念，并為人類全球治理實(shí)踐提供新的評價標(biāo)準(zhǔn)。

三、資本主義危機(jī)：當(dāng)代馬克思主義全球治理與合作的“催化劑”

奧地利社會主義論壇主席赫曼·杜沃扎克認(rèn)為：馬克思提出“資本論”并揭露了資本主義危機(jī)的實(shí)質(zhì)。同時，也對革命和改革的重要性做出了肯定。西歐的社會民主黨及社會主義獲得很大支持，德國、奧地利大約有20%的支持率，意大利有27%的支持率。馬克思指出，勞動階級不是搶奪資本主義舞臺而是自己創(chuàng)造舞臺。因此，不能照搬、照抄馬克思思想，更不能機(jī)械地分析《資本論》。而應(yīng)該依照現(xiàn)實(shí)來利用馬克思的科學(xué)方法進(jìn)行分析。盡管《資本論》中對馬克思指出的資本能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時資本也對自然環(huán)境和勞動有所破壞。然而它并未推動“生態(tài)論”的發(fā)展。所以，我們說現(xiàn)在的馬克思主義必須是反教條主義，應(yīng)該向新的社會形態(tài)發(fā)展。例如：生態(tài)社會主義等。

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院孫來斌教授認(rèn)為：制度是造成西方社會問題頻繁出現(xiàn)的根源。第一，資本邏輯迫使社會產(chǎn)生貧富分化。資本的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個社會生產(chǎn)過程進(jìn)入了新時代。但資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件是財富，而財富卻集中在私人手里，財富的積累與貧困的積累并存，這必然導(dǎo)致資本與勞動的對立;第二，異化下的民主使政治低效。資本主義多黨制逐漸演變成黨政政治，在解決醫(yī)改等問題上長期達(dá)不成共識，而民主選舉也被金錢染色，這在很大程度上侵蝕了西方國家的治理能力;第三，個人主義催生了價值沖突。這種文化放大了個人欲望，造成了個人利益與社會利益的沖突，讓西方政治家枉顧社會政治利益，只追求短期利益。傳統(tǒng)白人社會與少數(shù)主義的文化也產(chǎn)生了沖突，因?yàn)榉N族膚色、宗教的差異，他們難以享受真正的自由平等，所以容易產(chǎn)生極端思想，從而走向報復(fù)社會行為的邊緣。

天津師范大學(xué)丁為民教授認(rèn)為：當(dāng)前資本主義面臨多重危機(jī)，就政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等領(lǐng)域的混亂與沖突等問題而言。首先，從世界歷史上兩類經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本的自我調(diào)整上看，馬克思將危機(jī)分為兩類，一類稱之為短期周期性的危機(jī)，另一類是長期結(jié)構(gòu)性危機(jī)。不論短期抑或長期的危機(jī)都是資本主義內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，但長期結(jié)構(gòu)性危機(jī)會導(dǎo)致政治與社會之間僵局的產(chǎn)生。資本主義雖發(fā)生危機(jī)并且破壞了生產(chǎn)力，但它也在一定限度內(nèi)進(jìn)行著自我調(diào)整、自我修復(fù)。然而，資本主義通過調(diào)節(jié)自我修復(fù)走出危機(jī)的同時也在為下一次危機(jī)做著準(zhǔn)備。危機(jī)在應(yīng)對中存在錯配，它的錯配是多重性危機(jī)生成的原因。因受國家財力的限制資本主義制度自我調(diào)整的空間也會收窄;其次，許多發(fā)達(dá)資本國家政府的財政危機(jī)和政府負(fù)債，對企業(yè)投資條件產(chǎn)生制約因素;最后，兩極分化加重存量商品實(shí)現(xiàn)的困難度，它還制約著創(chuàng)新產(chǎn)品的擴(kuò)散性。因?yàn)樾伦杂芍髁x體制受兩極分化影響，創(chuàng)新難以實(shí)現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。所以，資本主義長期的危機(jī)和簫條將會一直存在。但資本主義它仍具有一定的優(yōu)勢，譬如運(yùn)用空間修復(fù)地理的不平衡，向發(fā)達(dá)國家或者向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移危機(jī)。

四、中國經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)代馬克主義全球治理與合作的可能方案

中國社會科學(xué)院張丹認(rèn)為：要從人類自由全面發(fā)展這個角度探求馬克思主義理論與當(dāng)代全球治理與合作的最大公約數(shù)，即人類命運(yùn)共同體。目前，不論是在理論建設(shè)方面還是在社會實(shí)踐方面，中國社會各界對于社會主義價值理念和追求已經(jīng)充分達(dá)成共識。社會主義的特性是自由民主，而如何體現(xiàn)這種特性以及如何處理資本主義和社會主義之間的關(guān)系，應(yīng)是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建當(dāng)中值得探討的重要問題。當(dāng)今資本主義在全世界范圍內(nèi)仍占據(jù)主導(dǎo)地位，而資本主義社會的主要矛盾仍是資本統(tǒng)治和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的問題。人類命運(yùn)共同體并不區(qū)分資本主義和共產(chǎn)主義，二者具有同構(gòu)一體性。環(huán)境破壞會對包括資本主義在內(nèi)的所有人類社會造成危機(jī)，因此人類命運(yùn)共同體也離不開資本家的參與。但是資本家在面臨環(huán)境問題時，一般通過市場交易進(jìn)行解決，長此以往會導(dǎo)致環(huán)境問題愈來愈嚴(yán)重。資本的本質(zhì)就是追求利潤，為了實(shí)現(xiàn)利潤最大化，資本必然在全世界無限制地擴(kuò)張，資本的身影無處不在，只有無產(chǎn)階級革命取得勝利，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此探討人類命運(yùn)共同體和全球治理時，我們要堅守馬克思主義階級立場，否則必然會陷入戈爾巴喬夫式的空想和妄想之中。

埃及共產(chǎn)黨政治局委員穆阿塔法·哈夫納維認(rèn)為：關(guān)于馬克思主義全球治理在中國的具體表現(xiàn)有以下五個方面：第一，和平共處五項(xiàng)原則。這一原則在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，中國一如既往的堅持五項(xiàng)原則從不動搖，同時受到世界上許多國家的支持;第二，改革開放的重要思想。埃及共產(chǎn)黨一直在學(xué)習(xí)中國實(shí)行改革開放政策取得的成功經(jīng)驗(yàn)，同時希望將改革開放的經(jīng)驗(yàn)滲透到埃及人民心中。從而實(shí)行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，與中國一樣建立社會主義國家是埃及人民一直以來的追求。隨著前蘇聯(lián)解體，中國特色社會主義成為社會主義的代名詞，這可以說是共產(chǎn)主義與中國實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新。希望中國能帶給我們更多啟示;第三，國際責(zé)任。從國際關(guān)系方面分析，中國是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體之一，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起更多經(jīng)濟(jì)責(zé)任和外交責(zé)任。如何幫助各國人民實(shí)現(xiàn)解放，尤其是那些受到壓迫的人民，用于承擔(dān)國際責(zé)任這一行為有助于中國樹立大國擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極形象;第四，人民利益。政策是否符合人民利益直接關(guān)系到政府能否取得人民的信任，全球治理同樣應(yīng)當(dāng)堅持依法治國和依法組建相關(guān)機(jī)構(gòu)，而且一切都要堅持以人為本的原則;第五，共同富裕。如何縮小貧富差距，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是大多數(shù)國家人民所亟待解決的問題，而在帝國主義國家?guī)缀醪豢赡軐?shí)現(xiàn)，他們通過強(qiáng)權(quán)保護(hù)少數(shù)人的利益，但是根據(jù)發(fā)展的主要特點(diǎn)，中國卻能妥善解決上述問題。

摩洛哥人民力量社會主義聯(lián)盟政治局成員奴茲哈·阿巴卡利姆認(rèn)為：習(xí)近平外交新思想為世界闡明了新視角，各國可共同努力構(gòu)建一個更好的世界，即“人類命運(yùn)共同體”。中國共產(chǎn)黨從選舉制度上充分體現(xiàn)出自由公正的原則，這都得利于國家政黨的努力。如同尋找盟友一樣，政黨只會尋找負(fù)責(zé)任的伙伴，而不是通過交換條件來建立合作。我們的政黨應(yīng)在統(tǒng)一框架內(nèi)進(jìn)行政治文化體制改革，通過構(gòu)建新憲法以及推動司法體制改革來保障公民權(quán)利。在社會治理方面，通過強(qiáng)制性的保護(hù)措施來保障社會不同團(tuán)體均享有平等權(quán)利，反對種族歧視與性別歧視，建立內(nèi)部和諧、統(tǒng)一平等的社會民族制度。在上述基礎(chǔ)上鼓勵公平競爭以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尊重各黨派并保持各民主政黨之間的平等對話。

五、當(dāng)代馬克思主義及相關(guān)議題

北京大學(xué)歷史系董經(jīng)勝教授認(rèn)為：學(xué)術(shù)界對民粹主義的理解一直存在著爭議。如拉丁美洲民粹主義從概念上進(jìn)行分析大體為兩類。一類是與進(jìn)口替代凱恩斯主義國家干預(yù)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)模式，它具有包容的再分配性?！霸俜峙洹笔敲翊庵髁x的核心，從經(jīng)濟(jì)政策上講，強(qiáng)調(diào)民粹主義就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長和財富分配，而不重視通貨膨脹、財政赤字、不遵循市場規(guī)律的風(fēng)險所帶來的反作用等。另一類是政策概念，也是一種意識形態(tài)。此外，從民粹主義的特點(diǎn)分析：首先，人民和精英陣營的相互對立;其次，獲取政權(quán)與政治表達(dá)方式的粗俗;最后，強(qiáng)調(diào)社會危機(jī)。拉丁美洲民粹主義產(chǎn)生的根源是公民社會不發(fā)達(dá)、收入分配不均、底層人口對社會的不滿、沒有表達(dá)訴求的合法途徑。同時，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也為民粹主義的興起提供了契機(jī)。民粹主義同時具備有利于民主的傾向和反民主的因素。它把被排除在政治參與之外的社會群體納入到人民的陣營之中，改變了政治競爭的環(huán)境，通過揭露精英階層的腐敗現(xiàn)狀，以民主的名義來增加人民的主權(quán)。民粹主義沒有一個被界定為敵人的“他者”，在其內(nèi)部人民并不能代表一個特定政治共同體，只能依賴一名領(lǐng)袖，它有極端個人化傾向，因而不能與民主制度相融。

黎巴嫩社會進(jìn)步黨領(lǐng)導(dǎo)局吉她·邁赫希·達(dá)赫爾教授認(rèn)為：馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》是改變世界和激勵無數(shù)人的經(jīng)典之作。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都受《資本論》影響，該書也是各經(jīng)濟(jì)類大學(xué)的必讀書目。當(dāng)下，眾多經(jīng)濟(jì)類大學(xué)也沒有脫離馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》讓他們在資本主義的情景下得到解脫與新生，在其影響下歐洲出現(xiàn)了眾多對抗資本主義的共產(chǎn)黨組織。時至今日，許多歐洲共產(chǎn)黨黨派都已解體，但中國共產(chǎn)黨卻依然挺立在東方，并且取得了重大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷發(fā)展，工業(yè)在世界上獨(dú)樹一幟。中國通過馬列主義對本國進(jìn)行規(guī)劃，讓馬克思思想成為建設(shè)中國特色社會主義的利器。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院白雪秋教授認(rèn)為：馬克思的《資本論》共四卷，而第一卷是整書的精華之處。它介紹了資本主義發(fā)展的過程，通過三個嶄新范疇的提出，對三對基本矛盾進(jìn)行分析建立了科學(xué)的三大理論，完成了對人類歷史發(fā)展規(guī)律的一個探索。馬克思“三大矛盾”所指的是：商品的二因素、生產(chǎn)商品的勞動的二重性、商品經(jīng)濟(jì)社會的私人勞動、社會勞動矛盾。馬克思主義最終的價值目標(biāo)是人的自由全面發(fā)展，而關(guān)鍵在于落實(shí)。所以，實(shí)現(xiàn)的道路和路徑特別重要，如何實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，如何實(shí)現(xiàn)公平分配，是構(gòu)建社會主義體系的關(guān)鍵之處，但構(gòu)建社會主義體系要注重范疇的創(chuàng)新。馬克思在勞動二重性中的勞動創(chuàng)造價值、工資理論、剩余價值這三個嶄新因素實(shí)際是繼承和發(fā)展的創(chuàng)新，都應(yīng)歸列為范疇創(chuàng)新。但是，范疇創(chuàng)新不是概念創(chuàng)新，也不是玩文字游戲，而是每一個范疇創(chuàng)新背后都有的一場革命。

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]