林彤

【摘 要】習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想誕生于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)成就與問題交織的背景下，包含了豐富的美學(xué)內(nèi)涵：堅(jiān)持人與自然和諧的生態(tài)整體性觀念，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀念，高度重視人們的生態(tài)審美需求，著意追尋“美好家園”的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想為我國生態(tài)問題的解決提供重要的理論指導(dǎo)，對美麗中國的實(shí)現(xiàn)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平總書記；生態(tài)美學(xué)思想；美麗中國

一、生態(tài)美學(xué)與新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)美學(xué)，是一種產(chǎn)生于后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化背景之下、尚在發(fā)展的一種美學(xué)理論形態(tài)，屬于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的跨界融合。當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于“生態(tài)美學(xué)”的理解有狹義和廣義之分，一般認(rèn)為狹義的生態(tài)美學(xué)僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，廣義的生態(tài)美學(xué)則還涉及人與社會(huì)和人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。[i]生態(tài)美學(xué)理論在我國尚處于起步階段，但發(fā)展迅速，學(xué)者們在吸納中西生態(tài)美學(xué)思想基礎(chǔ)上，形成了富有特色的當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)思想。隨著當(dāng)代中國“生態(tài)文明”理念的提出和興盛，生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)文化建設(shè)的重要組成部分，開始引領(lǐng)著生態(tài)文明建設(shè)。

改革開放以來，我國生態(tài)環(huán)境壓力巨大，生態(tài)危機(jī)問題頻發(fā)，生態(tài)文明建設(shè)備受關(guān)注，新時(shí)代中國生態(tài)美學(xué)也迎來了新的發(fā)展契機(jī)。十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐和美麗中國的構(gòu)想都反映出了以習(xí)近平同志為核心的黨中央在現(xiàn)實(shí)背景下為我國發(fā)展規(guī)劃的定位：不僅僅生態(tài)環(huán)境良好，還有著人民幸福、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)等目標(biāo)。“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵ii]無疑，美麗中國作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的組成部分，被凸顯在更為重要的位置上，為生態(tài)美學(xué)發(fā)展從理論走向?qū)嵺`拓展了更為廣闊的路徑。這意味著習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想得以形成。

習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想，是對于對馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想以及相關(guān)西方理論的批判繼承。馬克思主義生態(tài)美學(xué)，堅(jiān)持人是自然的存在物，強(qiáng)烈批判了導(dǎo)致人異化以及人與自然關(guān)系異化的資本主義制度，主張“異化的揚(yáng)棄”及人與自然和諧相處的模式。而中國傳統(tǒng)思想千百年來都執(zhí)意追尋自然之美、生命之美，以“天人合一”為最高美學(xué)范式。西方生態(tài)美學(xué)理論堅(jiān)持生態(tài)整體主義觀念，揚(yáng)棄“人類中心主義”，注重審美活動(dòng)和美學(xué)價(jià)值問題。[iii]這些優(yōu)秀文化都為習(xí)近平總書記生態(tài)美學(xué)思想的豐富提供了有益借鑒。

二、習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想的重要內(nèi)容

1、生態(tài)整體性觀念

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義唯物辯證法及其所包含的存在論哲學(xué)的內(nèi)涵。[iv]習(xí)總書記指出“山水林田湖”構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出的是一個(gè)普遍聯(lián)系的“辯證圖景”：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[v] “人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵vi]習(xí)總書記這些通俗的話語，充分肯定了人是自然存在物，并生動(dòng)形象的證實(shí)自然的生命性。

習(xí)總書記還運(yùn)用我國五千年以來的傳統(tǒng)智慧來描述生態(tài)整體的循環(huán)性。“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已”[vii]金木水火土，代表著中國古人認(rèn)為構(gòu)成天地萬物的基本元素，兩儀代表陰陽，八卦是中國文化中與陰陽、五行一體用來推演世界空間、時(shí)間各類事物關(guān)系的工具。整句話的意思是指宇宙中的一切事物都由五行構(gòu)成，包含著陰陽，而陰陽之間卻是既互相對立斗爭又相互依存的關(guān)系，并且循環(huán)往復(fù)生生不息。習(xí)近平總書記的生態(tài)思想著重于自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和生態(tài)平衡，完全摒棄了“人類中心主義”人類地位高于自然的主張，高揚(yáng)了“生態(tài)整體性”的生態(tài)美學(xué)觀念。

2、保護(hù)、改造生態(tài)環(huán)境的觀念

“詩意地棲居”作為生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)之一，由海德格爾提出，指代一種人與自然共生、共在的和諧關(guān)系?！皸印笨捎删幼∫瓿稣?、保護(hù)之意。這恰是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的重要旨?xì)w。[viii] “詩意地棲居”與“技術(shù)地棲居”相對，主張人類不應(yīng)因自己的私欲，將科學(xué)技術(shù)濫用，粗暴地對待自然。

努力加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)模式、加大環(huán)境污染綜合治理力度、樹立正確的發(fā)展思路便是習(xí)總書記“詩意地棲居”的實(shí)踐所在。保護(hù)環(huán)境等于保護(hù)生產(chǎn)力，“我們強(qiáng)調(diào)不簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，不是不要發(fā)展了，而是要扭轉(zhuǎn)只要經(jīng)濟(jì)增長不顧其他各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的思路，扭轉(zhuǎn)為了經(jīng)濟(jì)增長數(shù)字不顧一切、不計(jì)后果、最后得不償失的作法。” [ix]在他看來，人民對于美好生活環(huán)境的需要與我國快速發(fā)展導(dǎo)致大量生態(tài)問題的矛盾必須解決。一味地為了發(fā)展生產(chǎn)力破壞自然、濫用科學(xué)技術(shù)，將自然保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對立起來是錯(cuò)誤的建設(shè)思路。他指出要采用加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、加大環(huán)境污染綜合治理等六大重點(diǎn)任務(wù)，將生態(tài)保護(hù)的更好、因地制宜選擇發(fā)展產(chǎn)業(yè)類型、實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進(jìn)，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)環(huán)境。

3、關(guān)注鄉(xiāng)愁的家園意識(shí)

家園意識(shí)在我國古代文化和文學(xué)中占有重要地位，中國的詩歌中有著“低頭思故鄉(xiāng)”的思鄉(xiāng)之情、也有著“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的游子歸家之意。在現(xiàn)代社會(huì)中，一方面人們離開鄉(xiāng)村家園，去向城市，隨著科技的發(fā)展，城市逐漸變成統(tǒng)一的現(xiàn)代化大樓、四通八達(dá)的柏油馬路，感受不到家園的人們不斷成為沒有“根”的人。另一方面，人們在破壞他們原有的家園，不斷地制造不可降解的垃圾，浪費(fèi)寶貴的資源，污染空氣、水和土壤，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境對立起來，視生態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。

對于城鄉(xiāng)建設(shè)，習(xí)總書記提出“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，依靠當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，不一味地模仿城市建設(shè)，要讓現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村生活相互融合，“加大農(nóng)村人居環(huán)境治理力度，建設(shè)健康、宜居、美麗家園” [x]；城市工作向重視人居環(huán)境建設(shè)轉(zhuǎn)移；“人民群眾對城市宜居生活的期待很高，城市工作要把創(chuàng)造優(yōu)良人居環(huán)境作為中心目標(biāo)，努力把城市建設(shè)成為人與人、人與自然和諧共處的美麗家園?！?[xi]家園，代表著在家中放松、舒適的狀態(tài)，同時(shí)也代表著重視，愛護(hù)。不論是對城市還是鄉(xiāng)村，習(xí)近平總書記都提出了建設(shè)“美麗家園”的目標(biāo)，樹立居住環(huán)境就是自己的家的觀念，將我們的生態(tài)環(huán)境像家一樣對待、維護(hù)。

4、美麗中國的審美價(jià)值觀念

美麗中國是對經(jīng)濟(jì)價(jià)值、環(huán)境價(jià)值、美學(xué)價(jià)值的追求。[xii] 其美麗二字，便是美學(xué)價(jià)值與人民對于美的需求的體現(xiàn)所在。生態(tài)之美、生命之美及其包括著生物種類繁多之美便是美麗中國的重要組成部分。

我國是一個(gè)人口眾多，資源緊缺的國家，環(huán)境壓力巨大，而美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只能建立在環(huán)境保護(hù)與改善之上，這是對正在全面建設(shè)的小康社會(huì)提出的更高的要求。為讓審美價(jià)值得以延續(xù)，將生態(tài)美與人民的幸福感連接起來。我國建立了一系列保護(hù)機(jī)制，并將意識(shí)培養(yǎng)與嚴(yán)格的制度體系相結(jié)合，“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的美好風(fēng)氣?！?[xiii]只有實(shí)現(xiàn)了人與自然的“共生”，做到人與自然萬物的共同繁茂昌盛，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“雙贏”，才能建立生態(tài)良好、山青水秀、文化自信的美麗中國。

5、“美麗世界”的命運(yùn)共同體觀念

“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”。[xiv]生態(tài)問題從來都是沒有邊界的全球性課題。隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，影響著所有的國家和民族。

習(xí)總書記不僅決心美化中國，而且倡議共同美化世界，給世界各國人民創(chuàng)造一個(gè)美麗的地球。面對全球生態(tài)危機(jī)，他在生態(tài)整體主義概念之上提出了“人類命運(yùn)共同體”概念。這是一個(gè)國家對于全人類命運(yùn)所作出的努力。

三、習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想為我國全面建成小康社會(huì)、堅(jiān)持綠色發(fā)展指明了道路。使人民群眾樹立簡約生活、人與自然一體的生態(tài)美學(xué)理念，有助于我國加快向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變，加快建設(shè)美麗中國。

習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想為我國解決當(dāng)前面臨的一系列生態(tài)問題提供了指導(dǎo)。無論是資源匱乏、還是環(huán)境的嚴(yán)重污染、惡化問題，都是我國實(shí)現(xiàn)美麗中國目標(biāo)、偉大復(fù)興的“中國夢”的制約條件，以生態(tài)美學(xué)思想來面對我國一系列生態(tài)問題，制定更高更美的標(biāo)準(zhǔn)，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了一條道路。

習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想對于黨生態(tài)執(zhí)政能力起到了理論指引作用。讓人民群眾享有生態(tài)幸福，保障人民的生態(tài)利益、安居樂業(yè)，才能鞏固黨的執(zhí)政地位。美麗中國目標(biāo)不僅包括自然環(huán)境，也包含人文環(huán)境。帶著鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村建設(shè)、家園幸福之感的城市建設(shè)，都是美麗中國建設(shè)的努力方向，習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想貫穿其中，對于黨生態(tài)執(zhí)政能力提高提供了理論方向。

習(xí)近平生態(tài)美學(xué)思想對于參與全球生態(tài)治理具有重要的積極意義。習(xí)總書記提出人類命運(yùn)共同體觀念，體現(xiàn)出我國在參與全球生態(tài)治理方面的積極性、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，向世界展現(xiàn)了一個(gè)為世界生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展作出貢獻(xiàn)、關(guān)心人類命運(yùn)發(fā)展動(dòng)向的大國形象。

注釋：

[i] 曾繁仁.試論生態(tài)美學(xué)[J].文藝研究，2002（05）：11-16.

[ii]習(xí)近平總書記.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社.

[iii]裴萱.以“中國夢”為契機(jī)重建馬克思主義實(shí)踐論生態(tài)美學(xué)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，35（02）：151-155.

[iv] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010：2.

[v] 習(xí)近平總書記談治國理政.北京：外文出版社有限公司，2012：85.

[vi] 習(xí)近平總書記談治國理政第二卷.北京：外文出版社有限公司，2017：394.

[vii] 習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：55.

[viii] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010：322

[ix] 習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：23.

[x] 習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：91

[xi] 習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：89

[xii] 劉佳奇.“美麗中國”的價(jià)值解讀與環(huán)境保護(hù)新審視[J]. 學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2012（12）：66-69.

[xiii] 習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：116

[xiv]習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：127