論馬克思主義人學(xué)理論視域下人的美好生活需要

趙育巍

【摘 要】馬克思主義人學(xué)理論，為我們分析新時(shí)代美好生活需要的深刻內(nèi)涵提供了有力的支撐，還可以幫助我們深刻理解以習(xí)近平總書記為核心的黨中央的一系列工作部署，對(duì)工作實(shí)踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。馬克思認(rèn)為人具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，本文深入分析新時(shí)代人的這三種屬性的具體表現(xiàn)，透視當(dāng)前一些具體工作的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】人的屬性；美好生活；實(shí)踐

習(xí)近平總書記在黨的十九大開幕式上莊嚴(yán)宣告，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！痹缭?012年，習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)離不開人民群眾的普遍認(rèn)可和共同奮斗，而這個(gè)基礎(chǔ)是人民切身利益的保障和實(shí)現(xiàn)。我們必須深刻理解美好生活的理論內(nèi)涵，不斷研究在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的實(shí)踐路徑，這將直接影響到我們黨在執(zhí)政實(shí)踐過(guò)程中的路線方針的制定，影響到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體安排。

當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)人的研究有不同的視角，特別是自上世紀(jì)20年代開始的人本主義流派逐漸興起，繼承了歷史上的古典人道主義思想，進(jìn)一步掀起了理論界對(duì)人的本質(zhì)屬性的深入研究。馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈人本主義理論的基礎(chǔ)上，將人學(xué)理論提升到了一個(gè)新的高度。恩格斯說(shuō)：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替?！瘪R克思在批判費(fèi)爾巴哈的抽象人道主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了關(guān)于人的真正的科學(xué)理論。

從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，深入研究人的本質(zhì)和需要，有助于我們進(jìn)一步理解新時(shí)代人民對(duì)美好生活需要的具體內(nèi)涵。

一、馬克思認(rèn)為人具有自然屬性，這是人類歷史的第一個(gè)前提。人與生態(tài)和諧共生是新時(shí)代滿足人自然屬性的新要求。

作為主體的人具有多方面屬性。首先人作為自然界的一部分，具有自然屬性。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作中，馬克思就強(qiáng)調(diào)“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”人受到自然屬性的制約，意味著必須首先滿足人的自然需求。人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)就是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以滿足人們的吃、穿、住、行等生理需求，這是人類其他屬性實(shí)現(xiàn)的根本前提。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。馬克思認(rèn)識(shí)到并且尊重人作為生命存在物的自然需求，這是與動(dòng)植物一致的，要受到自然界的制約和限制，這是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)。

人具有自然屬性意味著人類必須尊重自然，服從自然規(guī)律。新時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，吃飽穿暖這些基本訴求在大多數(shù)的地方已經(jīng)不再成為難題，人類需要調(diào)整的是工業(yè)時(shí)代掠奪式開發(fā)的思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谂c自然和諧共生的基礎(chǔ)上，獲取人類的生存資源。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”、“堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！边@是習(xí)近平總書記站在新時(shí)代起點(diǎn)上，順應(yīng)歷史趨勢(shì)、尊重發(fā)展規(guī)律的具有前瞻性的指導(dǎo)思想。

二、人具有社會(huì)屬性，這是人的真正本質(zhì)。為各類人才提供發(fā)揮其特長(zhǎng)的良好社會(huì)環(huán)境，才能在新時(shí)代“聚天下英才而用之”。

馬克思和恩格斯都主張人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。馬克思在《詹姆斯﹒穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中提出了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”在《手稿》中，馬克思多處談到“人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”

人具有社會(huì)屬性在其直接表現(xiàn)形式上是人的活動(dòng)都要涉及與他人的關(guān)系，人的個(gè)性也是由其社會(huì)性決定的，個(gè)性的發(fā)展要依賴于社會(huì)提供給個(gè)人的可能性。社會(huì)歷史條件和社會(huì)環(huán)境是個(gè)人成長(zhǎng)、發(fā)展的重要基礎(chǔ)，馬克思并不否認(rèn)個(gè)性自由，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)性發(fā)展的重要作用。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”

人的社會(huì)屬性規(guī)定了個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展、進(jìn)步離不開社會(huì)環(huán)境、社會(huì)條件，個(gè)性的培養(yǎng)同樣要受到個(gè)體所處時(shí)代背景、物質(zhì)生產(chǎn)條件等因素的制約。我們不能為了強(qiáng)調(diào)所謂個(gè)人自由，而抹殺了集體環(huán)境、社會(huì)條件為個(gè)人發(fā)展提供的條件，也不能把任何事都冠以集體的名義侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。

新時(shí)代，人民群眾對(duì)生活提出了標(biāo)準(zhǔn)更高、價(jià)值取向更多元的要求，這意味著我國(guó)的社會(huì)環(huán)境要滿足不同層次、不同標(biāo)準(zhǔn)、不同內(nèi)容的個(gè)性化需求。因此我們?cè)诠ぷ髦斜仨毶钊胝{(diào)研，將人群進(jìn)行細(xì)化分類，在保證實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，細(xì)致研究個(gè)體差異，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的社會(huì)治理體系。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“聚天下英才而用之”，尊重個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)律，尊重個(gè)體差異、包容人才類型的多樣化，為各類人才提供發(fā)展提高的良好社會(huì)環(huán)境，這是人的社會(huì)屬性本質(zhì)在新時(shí)代的具體要求。

三、的精神屬性要與其社會(huì)屬性結(jié)合起來(lái)才能解釋人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。新時(shí)代鞏固全黨全國(guó)人民共同的思想基礎(chǔ)，就要做大做強(qiáng)主流輿論，加強(qiáng)媒體深度融合發(fā)展。