試論柏拉圖的靈魂學(xué)說及其影響

摘 要：“靈魂”這個熟悉又陌生的問題自古以來就是大眾廣泛關(guān)注、探索的對象。作為古希臘三賢之一的柏拉圖無疑是靈魂研究領(lǐng)域的奠基性人物，他構(gòu)建了相對完整的靈魂理論體系。其靈魂觀深受老師蘇格拉底與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響，在繼承前人的基礎(chǔ)上，對靈魂的本質(zhì)與構(gòu)成、靈魂不朽與靈魂輪回等進(jìn)行了創(chuàng)造性論述。柏拉圖認(rèn)為靈魂是生命運動的原則，是推動事物發(fā)展的本原，他將靈魂分為理性、激情、欲望三部分，分別對應(yīng)著三種美德，在國家中相當(dāng)于三個等級。并且柏拉圖認(rèn)為靈魂永恒不朽，學(xué)習(xí)的過程就是回憶靈魂的原本所知，這就是其著名的“回憶說”。柏拉圖的靈魂學(xué)說無論是對當(dāng)時城邦的發(fā)展、哲學(xué)主題的研究還是對現(xiàn)代社會都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;靈魂;西方哲學(xué);影響

提到“古希臘三賢”大家可能都不會陌生，正是柏拉圖、蘇格拉底（老師）、亞里士多德（學(xué)生）。柏拉圖作為承前啟后的偉大古希臘哲學(xué)家，是整個西方文化的奠基者之一。懷特海曾這樣說過：“西方哲學(xué)傳統(tǒng)最穩(wěn)定的一般特征，是由對柏拉圖的一系列注釋組成的。”這是對柏拉圖哲學(xué)的極大的肯定與說明。柏拉圖的思想內(nèi)容繁多，具有過程性與動態(tài)性。一般被分為早、中、晚三個時期，但對后人影響最大的當(dāng)屬其中期思想，其中《理想國》是集大成之作，包括柏拉圖的倫理學(xué)、政治學(xué)、本體論、認(rèn)識論等，思想深邃。靈魂觀作為其理論體系的基礎(chǔ)，重要性不言而喻。

一、何為靈魂

自遠(yuǎn)古時期“靈魂”就被提起，但從古希臘時代才真正開始被人們意識到并進(jìn)行研究。在古希臘神話中，靈魂是與肉體相對的非實體對象，他能給予肉體生命，離開肉體后，它便存在于彼岸世界之中。在最初的意義上，靈魂“是指呼吸，是指情感、感覺等意識活動的主體?！倍缙谘芯快`魂的派別“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”、“奧爾弗斯教派”認(rèn)為，靈魂是生命的本原，只有在俗世中凈化靈魂才可擺脫肉體的羈絆。他們主張“萬物皆有靈”與“靈魂不滅”。這種哲學(xué)思想對宗教中的靈魂觀有著較大影響。而到了蘇格拉底那里，靈魂被賦予了認(rèn)識論意義，他首次將靈魂與人的思想道德、精神、智力等相結(jié)合，使得人們轉(zhuǎn)向?qū)硇耘c靈魂至善的關(guān)注。柏拉圖在吸收前人思想的基礎(chǔ)上，形成了柏拉圖式的“靈魂學(xué)說”，對靈魂進(jìn)行了深入的探討與研究，并勾畫了一個無比深邃的靈魂世界。他認(rèn)為，靈魂是生命運動的原則，是推動一切事物運動發(fā)展的本源，具有自我運動的不朽性。

二、靈魂之構(gòu)成及其關(guān)系

柏拉圖的《理想國》首次系統(tǒng)的將靈魂分為三個要素，即理性、激情、欲望。柏拉圖將其稱為靈魂的三個組成部分。理性進(jìn)行思考和推理，而激情象征著一種驅(qū)動力，欲望則是非理性的，可以感受各種各樣的情緒。柏拉圖認(rèn)為在其中的三個要素中，欲望具有貪婪性，需要理性與激情的控制。對于三者的關(guān)系柏拉圖曾在《菲德羅篇》中做過這樣一個比喻：三者可以比作靈魂的馬車和駕馭者，其中，理性和欲望像是兩匹馬，激情是馬的駕馭者。他將理性視為良駒，欲望視為劣馬。要想追求真理，駕馭者（激情）必須使兩匹馬齊心合力共同向前奔跑，而這就需要在良駒（理性）的幫助下制服、控制劣馬（欲望）。柏拉圖的描述方式與其早年文學(xué)經(jīng)歷、及對詩歌的推崇具有密不可分的關(guān)系。

同時，柏拉圖認(rèn)為靈魂的三個部分對應(yīng)著三種美德：“理性”對應(yīng)著“智慧”，“欲望”照應(yīng)著“節(jié)制”，而“激情”與“勇敢”相呼應(yīng)。理性是愛智慧的部分，是不朽的、高貴的，是美德中的智慧。它以追求知識和真理為目標(biāo)，不關(guān)心金錢、榮譽等。在國家中相當(dāng)于統(tǒng)治者地位，在哲學(xué)家和領(lǐng)袖的靈魂中占主導(dǎo)地位。欲望與人的需求、非理性相關(guān)聯(lián)，本性貪婪、追逐利益，與愛、餓、渴及各種快樂和滿足相伴。在社會中，欲望相當(dāng)于勞動者的身份，如果欲望統(tǒng)治靈魂，則這樣的靈魂是最惡的。雖然柏拉圖并沒有直接說明欲望相當(dāng)于節(jié)制，但柏拉圖認(rèn)為他們是緊密聯(lián)系的，節(jié)制應(yīng)在三個等級中普及，黑格爾曾稱節(jié)制是第三等級人最為需要的美德。激情則介于理性與欲望之間，是二者極力拉攏的對象。它和理性關(guān)聯(lián)會導(dǎo)致靈魂的善，與欲望做盟友則會導(dǎo)致靈魂的惡。在國家中相當(dāng)于武士階級，喜好戰(zhàn)爭。是美德中的勇敢。

三、靈魂之不朽論與回憶說

靈魂不朽論貫穿柏拉圖的整個靈魂學(xué)說，柏拉圖認(rèn)為，靈魂在肉體存在之前就已經(jīng)產(chǎn)生了，即使肉體毀滅，靈魂也不會消失。這也是其靈魂歸宿、靈魂輪回的重要依據(jù)。柏拉圖的靈魂觀深受畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為肉體會毀滅，但靈魂一直存在，并且一直在運動著，由此靈魂處于永恒存在的狀態(tài)。這一說法中的“永恒存在”即是“不朽”的代名詞。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂不朽說只是停留在粗淺的表面言說上，而柏拉圖將此細(xì)化、系統(tǒng)化使得靈魂學(xué)說成為其理論體系中的重要組成部分。

提到柏拉圖的靈魂學(xué)說，就會想起其著名的“回憶說”。在《美諾篇》中，他寫道學(xué)習(xí)知識無非是回憶，這是建立在靈魂不朽的基礎(chǔ)之上的。靈魂在輪回時經(jīng)歷過一切，但由于靈魂進(jìn)入身體以后，受到身體的污染和干擾，遺忘了所有經(jīng)歷。所以需要通過訓(xùn)練回憶起原本所知，學(xué)習(xí)就是回憶的過程。學(xué)習(xí)的主要作用是喚醒、觸動知識，使之昭示于靈魂。知識是靈魂固有的，不是后天形成的。也就是說，先天地存于靈魂之中，但猶如夢境一般處于潛在狀態(tài)。進(jìn)一步來解釋柏拉圖觀點：靈魂具有意識和無意識狀態(tài)，無意識中包含著意識，意識活動是對無意識的反思與自覺。柏拉圖的回憶說解決了智者的悖論，即“人既不能知道他已經(jīng)知道的東西，也不能知道他所不知道的東西。因為既然已經(jīng)知道了它，就沒有必要再去探尋;一個人更不會去探尋他所不知道的，因為他甚至不知道要尋找的東西是什么”。智者的悖論否定了知識的可能性。而回憶說則論證了人可以學(xué)習(xí)其所知道及其不知道的東西，并且對“知道”進(jìn)行了分析：知識存在于靈魂之中，是知道的東西，但知道的東西不一定能被關(guān)注到，靈魂沒有意識到他的擁有?；貞浭庆`魂對擁有知識的再認(rèn)識。

回憶說在柏拉圖的哲學(xué)中具有重要作用。首先他為其老師蘇格拉底的集合辯證法提供了“理念論”的論證。集合辯證法能從人本身誘導(dǎo)出真理，其原因就在于靈魂在此過程中回憶起已有的知識，靈魂與理念相通。其次，回答了人能夠認(rèn)識理念的詰難。靈魂來自理念領(lǐng)域，人通過學(xué)習(xí)喚起靈魂的回憶。最后，驗證了靈魂的不朽并賦予靈魂不朽以新的意義，即靈魂不朽主要是指理性靈魂的不朽，部分西方倫理學(xué)家將靈魂不朽論視為道德生活的前提。

柏拉圖的靈魂觀在一定程度上來說，是為其認(rèn)識論、政治論、理念論服務(wù)的，但最終目的是希望人民都能夠至善的正義生活。這需要每個人認(rèn)真關(guān)注心靈和諧，努力凈化靈魂。對心靈的關(guān)懷無疑是靈魂觀最具有積極意義的價值訴求。

四、柏拉圖靈魂觀對后世的影響

柏拉圖在《斐多篇》中提到“魂身二元論”，他認(rèn)為，肉體會干擾靈魂的思考，阻礙靈魂獲取知識與真理。因此柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該關(guān)注靈魂而不是肉體。在《蒂邁歐篇》中講到身心平衡的問題，對后人的研究具有啟發(fā)意義。柏拉圖的身心二元論給后人留下了“身”與“心”，“靈魂”與“肉體”等重大課題。笛卡爾提出的“身心二元論”認(rèn)為人是由一個機械的身體和一個自由的靈魂構(gòu)成的。那么二者是如何結(jié)合的呢？笛卡爾研究了生理學(xué)和解刨學(xué)，得出一個結(jié)論：心靈和身體通過大腦中中被稱之為松果腺的腺體進(jìn)行運動交換。這就是其著名的身心交感論。此后，萊布尼茨、斯賓諾莎、康德等都對身心二元論做出了研究與論述。

柏拉圖對“靈魂”的思考為西方心靈哲學(xué)的“心靈”研究奠定了基礎(chǔ)。在柏拉圖的靈魂學(xué)說中，靈魂與心靈有著緊密的關(guān)系。靈魂觀念早于“意識”、“心靈”觀念。在原始時代人類就開始試圖研究生死問題，認(rèn)為一個人之所以可以運動、思考就是因為體內(nèi)有一個看不見又摸不到的物體，這個物體就是靈魂。柏拉圖在繼承前人的基礎(chǔ)上，將靈魂系統(tǒng)化、精細(xì)化。而心靈哲學(xué)起源時間較晚，受柏拉圖的靈魂學(xué)說的影響較大。心靈哲學(xué)認(rèn)為雖然每個人都只有一顆心靈，但心靈的內(nèi)部構(gòu)成繁雜多樣，心靈的三個組成部分與柏拉圖靈魂的三個要素具有極高的相似之處。三個部分達(dá)到一種和諧的狀態(tài)時，人便會擁有健康的心靈。當(dāng)不和諧時，心靈的三個部分互相“爭吵”與“干涉”，最終勝利者會取得的主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代的心靈哲學(xué)、死亡哲學(xué)、人學(xué)等思想源頭都可以追溯到古希臘時期，而柏拉圖作為古希臘的偉大哲學(xué)家以其堅實的理論基礎(chǔ)、獨到的思想洞見，創(chuàng)造性的對靈魂進(jìn)行了闡釋與論證，其理論深度可見其深。柏拉圖的靈魂學(xué)說雖然已經(jīng)過去很多年，但其對人的價值、人的心靈、人的本質(zhì)的關(guān)懷永遠(yuǎn)不會過時。

在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，人類的心靈越發(fā)空虛，價值越發(fā)虛無，精神越發(fā)無所歸依。心靈的解放、價值的引導(dǎo)、精神的富足問題亟待解決。此時此刻，我們回顧先哲的思想，挖掘古人的智慧，這無疑有助于我們今天深入的思考人的價值與命運、生存與發(fā)展。

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作者簡介：尹紅霞，女，三峽大學(xué)研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理及其發(fā)展。