文創(chuàng)設(shè)計與蘇州傳統(tǒng)手工藝的融合研究

張彰 張婷婷

摘 要：本文從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究者的角度出發(fā)，通過對國內(nèi)外現(xiàn)有的文創(chuàng)設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝融合的案例展開研究并進(jìn)行深入反思，以蘇州為試驗區(qū)，建構(gòu)一個“蘇式慢生活態(tài)”的理想愿景并提出相應(yīng)策略，使手工藝能在活態(tài)化中傳承，為文創(chuàng)設(shè)計研究者提供新的思考方向，為地方政府在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝與發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的決策方面提供理論支持。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)設(shè)計;傳統(tǒng)手工藝;蘇式慢生活態(tài);融合研究

1 文創(chuàng)設(shè)計與傳統(tǒng)手工藝的融合實踐

現(xiàn)今，圍繞文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與地方傳統(tǒng)手工藝的融合，將傳統(tǒng)手工藝活態(tài)化、永續(xù)性傳承，國內(nèi)外設(shè)計行業(yè)從業(yè)者與手工藝人都進(jìn)行了多方位的探索與實踐，形式的創(chuàng)新是多樣的。本文選取了國內(nèi)外較為典型的案例進(jìn)行評述與反思，在此基礎(chǔ)上提出個人的設(shè)想與愿景。

1.1 傳統(tǒng)手工藝的解構(gòu)與重組

傳統(tǒng)技藝的發(fā)展創(chuàng)新，離不開新模式的試驗。位于杭州的From余杭融圖書館，由中國設(shè)計師張雷與幾位國外設(shè)計師聯(lián)合設(shè)計，除收藏圖書外還藏有余杭當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝中運用的600多種材料，試圖對傳統(tǒng)手工藝的技法、用料進(jìn)行創(chuàng)新實驗，利用現(xiàn)代設(shè)計理念進(jìn)行融合設(shè)計，制作獨特的產(chǎn)品。例如設(shè)計師利用余杭紙傘的工藝，將皮宣紙糊在傘骨上，在特定工藝下讓宣紙變牢固，成為“飄”系列紙椅。傳統(tǒng)材料、工藝的解構(gòu)與重組，為設(shè)計師提供了更多創(chuàng)新的可能性，也成為了傳統(tǒng)手工藝活態(tài)化運用的一種新思路，通過再設(shè)計創(chuàng)造新價值。

1.2 日本民藝的創(chuàng)新實踐

日本民藝運動的領(lǐng)導(dǎo)者柳宗理先生提出了“實用之美”理念，即手工藝之美與工業(yè)產(chǎn)品之美可以緊密結(jié)合。在他的影響下，日本近代設(shè)計與民藝緊密聯(lián)系在了一起。通過品牌間的聯(lián)合，可以將傳統(tǒng)技藝運用于更多的生活場景之中，拓展其運用的空間。西陣織面料作為具有千年歷史的高定織物，過去為貴族階層獨享，現(xiàn)在主營的新產(chǎn)品包括絲綢、金箔或銀箔制成的絲線。如今它被廣泛運用于奢侈品牌迪奧、香奈兒等門店的墻面裝飾上。此外，西陣織與丹麥品牌0e0聯(lián)合開發(fā)的椅子，堪稱現(xiàn)代家居設(shè)計與傳統(tǒng)紡織技藝完美融合的產(chǎn)品;九谷燒代表了日本彩繪瓷器的最高水準(zhǔn)，能美市長右衛(wèi)門窯的第六代掌門慧悟先生嘗試與生產(chǎn)商合作開發(fā)用九谷燒制作的自行車零部件，努力拓展九谷燒的應(yīng)用領(lǐng)域;和傘作為日本文化的重要象征，在明治時期由于洋傘的涌入而開始衰退，京都“日吉屋”第五代掌柜西堀先生，積極思考將和傘傘骨的技術(shù)應(yīng)用于燈具設(shè)計中，在燈具具備開合的結(jié)構(gòu)后更加便于運輸。傳統(tǒng)技藝通過原創(chuàng)設(shè)計更好地進(jìn)入了現(xiàn)代人的生活中，技藝的保存也是對傳統(tǒng)生活習(xí)慣的一種延續(xù)。

1.3 對于現(xiàn)實的反思

通過對上述國內(nèi)外融合案例的研究可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)長期追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)有的融合思路過度集中于末端形式上的創(chuàng)新，容易導(dǎo)致文化產(chǎn)品與服務(wù)的同質(zhì)化，這樣的發(fā)展路徑也缺乏全局性的考量?，F(xiàn)階段，我們應(yīng)該更加注重頂層設(shè)計架構(gòu)，從復(fù)蘇一種地區(qū)性的慢生活形態(tài)出發(fā)，在一定的試驗區(qū)域內(nèi)展開實踐，讓傳統(tǒng)手工藝由質(zhì)樸向華麗轉(zhuǎn)型，最終真正融入百姓的日常生活中。

2 “蘇式慢生活態(tài)”愿景的建構(gòu)思路

蘇州作為一座歷史文化名城，非遺技藝眾多，蘇扇、刺繡、緙絲、玉雕以及御窯金磚等技藝享譽(yù)海內(nèi)外，對蘇州對外文化影響力的擴(kuò)大具有重大貢獻(xiàn)。然而近年來，蘇州傳統(tǒng)手工藝同樣面臨技藝的永續(xù)性傳承與轉(zhuǎn)型升級問題，需要尋找新的思路。站在政府決策者的角度來看，要想將傳統(tǒng)手工藝成功轉(zhuǎn)型，真正融入人們生活，建議將蘇州作為試驗區(qū)域，考慮從復(fù)蘇一種屬于蘇州的市井人文生活形態(tài)開始。意識形態(tài)的重塑，決定了文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。建構(gòu)一種“蘇式慢生活態(tài)”愿景，是對生活模式的重塑，是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會環(huán)境日趨浮躁的背景下，人們對現(xiàn)有生活狀態(tài)的反應(yīng)及對舊有生活形態(tài)的回望。無論是初到姑蘇的游人還是本地民眾們，皆可抱著一種度假的心態(tài)來體驗感受蘇州原本的模樣，在這樣的生活態(tài)里，融入傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新舉措。相比急功近利地追求末端形式的創(chuàng)新，這樣無疑更具有合理性與延續(xù)性。

2.1 以日本和室生活形態(tài)為參照

我們可以通過日本和室生活形態(tài)長期存續(xù)的例子，說明上述構(gòu)想的合理性。和室作為日本傳統(tǒng)的日常居住形態(tài)，源于中國漢唐時期的禪堂，傳到日本后在長期發(fā)展中演變?yōu)槿缃竦暮褪?。和室生活形態(tài)影響深遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)在：第一，家居生活的保留。從木構(gòu)建筑、庭院到各式箱體家具與收納物件、榻榻米，再到餐飲系統(tǒng)、書道、花道、茶道以及各式玻璃器、木器、漆器、金銀器、陶器，各類具有濃郁日式風(fēng)格的物件體系化地存在其中。第二，裝飾的保留。和服是最具日本民族特色的服飾，依婚、宴、喪、禮、春、夏、秋、冬等不同場合、季節(jié)而變化，同時，和服不同的面料質(zhì)地也顯示了織物清晰的檔次劃分。生活場域的存在，使各類物件的生產(chǎn)者與消費者緊密聯(lián)結(jié)在一起，手工藝品也因此有了出路。

2.2 愿景建構(gòu)的過程

在提出“蘇式慢生活態(tài)”愿景后，便要開始思考如何將其落實并展開系統(tǒng)建構(gòu)。在古城蘇州，平江路歷史街區(qū)可作為一個地區(qū)樣本進(jìn)行試驗。平江路是古城范圍內(nèi)保存完好且極具蘇式市井人文氣息的一個街區(qū)，集聚了明清以來的名人故居、私家園林、茶館、評談博物館、本土餐館以及民風(fēng)民俗展示場所等。人們身處這樣的街區(qū)時，極易感受本地市民的日常生活，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。在平江路歷史街區(qū)，可將特色民宿與酒店作為“蘇式慢生活態(tài)”的營造與展示場所進(jìn)行重點打造。當(dāng)人們進(jìn)入這些居住場所時，在生活的狀態(tài)里穿著漢服、手執(zhí)團(tuán)扇、聽曲品茗、題詩作畫、品嘗美食，以度假的方式感受并融入蘇州的市井人文生活。身著的服飾與蘇州刺繡、緙絲技藝關(guān)聯(lián)緊密，把玩的團(tuán)扇是蘇州制扇工藝的典型代表，盛裝美食的餐具也可以與精美的漆器產(chǎn)生聯(lián)系。通過此類模式將傳統(tǒng)手工藝生活化，還可利用“主題市場”的形式有效促進(jìn)生產(chǎn)與交易活動的進(jìn)行，使諸多末端創(chuàng)新的舉措發(fā)揮作用。在此過程中，地方政府應(yīng)扮演更加重要的角色，通過相應(yīng)體制機(jī)制的建立，以各種免稅或優(yōu)惠政策大力鼓勵支持這樣的創(chuàng)新試驗。同時，在建構(gòu)愿景的過程中應(yīng)注重與地方院校的合作，借助其人才資源優(yōu)勢，不斷完善這一系統(tǒng)的建設(shè)。