向宇 胡慧靈

摘要：旅游屬于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的一種代表性產(chǎn)業(yè)，目前在社會(huì)上已經(jīng)備受大眾認(rèn)可，同時(shí)各個(gè)地區(qū)也不斷開拓著旅游資源，特別是民俗旅游更受國(guó)內(nèi)外旅游愛好者的青睞。但是，民俗旅游屬于旅游主體借助異地民俗文化的開發(fā)與保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身旅游審美興趣的一種滿足。因此，本文采用文獻(xiàn)法、案例分析法對(duì)民俗旅游相關(guān)的資料及有關(guān)研究對(duì)象進(jìn)行了研究，對(duì)民俗旅游的開發(fā)與保護(hù)進(jìn)行分析，從而得出結(jié)論：民俗旅游這種以某一個(gè)區(qū)域帶有旅游影響力的民俗活動(dòng)，只有維持一種原生態(tài)行為才可以更好地體現(xiàn)旅游本身的主體意義，以期在民俗旅游保護(hù)與開發(fā)方面提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：民俗旅游;民俗文化商業(yè)化;民俗保護(hù)

引言

旅游屬于一種相對(duì)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其不僅屬于旅游學(xué)研究的主要對(duì)象，同時(shí)也是人類、社會(huì)以及民俗學(xué)等多學(xué)科共同注重的話題。民俗因?yàn)楹吐糜沃g的高度關(guān)聯(lián)性，民俗學(xué)在旅游研究方面也具備比較突出的責(zé)任與優(yōu)勢(shì)。從整體角度來看，民俗學(xué)對(duì)于旅游的研究仍然和社會(huì)、人類等學(xué)科存在較大的差異，在研究廣度以及深度方面存在明顯的不足，并沒有形成一個(gè)系統(tǒng)化、科學(xué)性的理論體系以及方法論。因此，分析民俗旅游開發(fā)與保護(hù)具備顯著實(shí)際意義。

一、民俗旅游的概念

首先對(duì)于民俗而言，這一種現(xiàn)象是人類本身帶有的一種需求，作為一門學(xué)科，其可以具體的證明民俗這一理念。對(duì)于這一名詞，從實(shí)際的民俗事象角度來看，民俗事象或現(xiàn)象主要是在特定區(qū)域中表現(xiàn)出自己的風(fēng)采，因?yàn)槿藗兊纳畈⒉皇窃谝粋€(gè)平面上持續(xù)開展的，所以人們的進(jìn)化以及社會(huì)發(fā)展的不平衡，不同地區(qū)、族群在經(jīng)濟(jì)、文化以及政治等多層面上存在自由的發(fā)展軌跡的情況差異較大。其次，旅游是以借助地理位移實(shí)現(xiàn)生理與心理層面上的變化。而民俗旅游其本質(zhì)含義是以民俗為特色的旅游項(xiàng)目，民俗旅游一詞在辭海當(dāng)中的解釋是以旅行游覽民俗文化為主，這一種解釋相對(duì)而言更加簡(jiǎn)單和大范圍。這也就是民俗旅游這一種特色旅游形式逐漸衍生的根本原因。

1988年，陸景川在其所著的《民俗旅游發(fā)展淺析》一文中最早提出“ 民俗旅游” 這一概念。他在文中主要寫到我國(guó)民俗旅游是屬于一種高階層的文化類旅游，并認(rèn)為民俗文化可以對(duì)外開放，促進(jìn)民俗旅游發(fā)展。而2006年9月，復(fù)旦大學(xué)旅游學(xué)系副教授巴兆祥在他所寫的《中國(guó)民俗旅游》中也提到了“民俗旅游”，他提出的民俗旅游就是把地方民俗文化與旅游相互結(jié)合，從而開發(fā)和利用。民俗旅游目前屬于人類社會(huì)中重要的生活方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。為了更好地拓展旅游資源，各個(gè)地區(qū)的旅游行業(yè)正處于快速發(fā)展階段，此時(shí)不同的旅游行為也不斷吸引著游客，民俗旅游以及快餐式旅游等口號(hào)層出不窮。因?yàn)槁糜挝幕拖嚓P(guān)的民俗文化研究的缺乏，導(dǎo)致民俗文化被社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，缺失了原本的文化蘊(yùn)涵。

二、民俗旅游的研究背景

隨著旅游行業(yè)的持續(xù)性發(fā)展，民俗旅游的研究也在不斷增多，此時(shí)變衍生出了關(guān)于民俗旅游的研究。獨(dú)特的民俗旅游這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一出現(xiàn)便開始快速發(fā)展，吸引大量對(duì)民俗旅游愛好者前去游覽。這也促使了從一開始的民俗村落逐漸演變成城市中的小“民俗”，并且其中許多文化也并非是古老傳承的民俗文化。大多的民俗可能會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化交流、社會(huì)地位而進(jìn)行改變，讓整個(gè)社會(huì)群體所接受。且民俗文化會(huì)因?yàn)榈赜虿煌a(chǎn)生部分差異，但其文化又是有密切聯(lián)系的。城市中客居人多、交通便利，古老民俗文化的地域性是很難留存下來的。但如果偏居一偶，或是像陶淵明的《桃花源記》中所寫到的遠(yuǎn)離城市生活的封閉狀態(tài)，則民俗文化是很容易得到固守的。在南方少數(shù)民族居住的山谷小村中就有著各種各樣的山歌小調(diào)，但他們的調(diào)子大多都是各不相同的。原因就是封閉的生活環(huán)境，造就了這種獨(dú)特的旅游民俗文化留存。在新中國(guó)成立之后旅游很長(zhǎng)一段時(shí)間是以政務(wù)接待為主，旅游學(xué)研究停滯不前，此時(shí)民俗學(xué)也成為了民間文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)。在民俗與旅游再次結(jié)合時(shí)已經(jīng)到了20世紀(jì)末，為了更好地適應(yīng)民俗旅游的持續(xù)性發(fā)展，有許多研究都圍繞著旅游資源的民俗話題開展。借助詳細(xì)的研究分析便可以發(fā)現(xiàn)，因?yàn)闀r(shí)代背景的影響與約束，傳統(tǒng)、民間以及中下層文化等詞語屬于民俗的關(guān)鍵詞，這一些民俗學(xué)本身的形成與文化遺傳物的概念有密切關(guān)聯(lián)性，此時(shí)在民俗學(xué)的持續(xù)性發(fā)展過程中，文化遺產(chǎn)這一特征逐漸被摒棄，同時(shí)民俗也逐漸擴(kuò)散到了日常生活文化當(dāng)中，簡(jiǎn)單的說民俗元素包含了所有旅游行為活動(dòng)。

三、深圳民俗旅游村的開發(fā)現(xiàn)狀及問題分析

在進(jìn)行民俗旅游開發(fā)與保護(hù)的調(diào)查中，以深圳的民俗文化村為例。這一文化村屬于我國(guó)一個(gè)包含多個(gè)民族民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情以及民俗建筑的游覽區(qū)，占地約20萬平米，每年經(jīng)濟(jì)收益比較可觀，同時(shí)對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用竦拿撠氁泊嬖谝欢ǖ耐苿?dòng)作用。我國(guó)民俗文化村可以從不同角度上體現(xiàn)多民族的民俗文化，景區(qū)當(dāng)中涉及到多個(gè)民族和村寨，同時(shí)根據(jù)原本的景觀相對(duì)應(yīng)的建造。游客在民俗村寨中可以游覽民族風(fēng)格的建筑物，同時(shí)還可以欣賞不同民族的歌舞表演以及工藝品，品嘗民俗風(fēng)情美食，觀察各種游行、晚會(huì)、節(jié)日，使游客可以在豐富活動(dòng)中感受民族文化藝術(shù)。但隨著民俗村的興起，各個(gè)城市中開始建設(shè)起大量的文化園，以此實(shí)現(xiàn)了對(duì)游客的吸引，但是大多數(shù)都是開場(chǎng)熱鬧、逐漸冷場(chǎng)，在經(jīng)濟(jì)效益方面并不理想，甚至還有部分虧本經(jīng)營(yíng)。因?yàn)槿藗儗?duì)于這一種克隆的形式會(huì)逐漸呈現(xiàn)一種無興趣的感受，這一種民俗旅游本身不僅勞民傷財(cái)。同時(shí)還會(huì)促使民俗旅游逐漸失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值與傳播效益。雖然這一種行為方式能夠滿足一些時(shí)間較少、體質(zhì)較差的游客需求，但是在具體的經(jīng)營(yíng)中并不能讓旅游的主體和旅游從業(yè)者得到滿足。因?yàn)檫@一種在城市當(dāng)中的“小”風(fēng)景，并不是真正的民俗旅游，在整個(gè)民俗旅游環(huán)境當(dāng)中缺少符合旅游者需求的民俗文化。旅游屬于人們精神生活的一種享受，在旅游的同時(shí)也可以更好地開拓人的眼界，實(shí)現(xiàn)視野的擴(kuò)展，提高自身修養(yǎng)，并且還可以實(shí)現(xiàn)愉悅身心、陶冶情操等作用。對(duì)此，不同地區(qū)的旅游部門應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的改變具體行為方式，保護(hù)民俗村的民俗文化不被過度開發(fā)破壞才是重中之重。