包其木格

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)類項(xiàng)目需要進(jìn)行雙軌利用模式，這是讓其經(jīng)濟(jì)價(jià)值達(dá)到合理標(biāo)準(zhǔn)的重要方法。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)該進(jìn)行合理的利用，在文化經(jīng)濟(jì)視角來看應(yīng)該讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保留文化價(jià)值的同時(shí)也保證經(jīng)濟(jì)價(jià)值的充分發(fā)揮。在進(jìn)行合理利用的過程匯總，主要包括分類指定開發(fā)利用戰(zhàn)略?！胺菭I(yíng)利性”利用維持有效傳承，以“非營(yíng)利”利用推進(jìn)非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化，健全非遺開發(fā)利用的政策支持體系。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中應(yīng)該讓合理利用模式進(jìn)行優(yōu)化。用更加科學(xué)的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行管理。本文主要講解關(guān)于蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及合理利用模式。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);經(jīng)濟(jì)價(jià)值;合理利用

引言：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種世世代代相傳下來的文化資本，是中華民族的寶貴財(cái)富。蒙古族是一個(gè)比較有特色的民族，而且民族歷史比較悠久。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，蒙古族有很多自己的財(cái)富。馬鞍文化和刺繡文化就是其中比較典型的兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而且文化價(jià)值設(shè)計(jì)的范圍還是比較廣泛的，包括社會(huì)價(jià)值，精神價(jià)值，審美價(jià)值，歷史價(jià)值等等。文化價(jià)值也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值。但是經(jīng)濟(jì)價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展 過程中也有很重要的體現(xiàn)。目前來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要傳承的更加廣泛，更加久遠(yuǎn)，就一定要讓其經(jīng)濟(jì)價(jià)值充分發(fā)揮。要對(duì)其合理利用模式進(jìn)行積極探索。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于很多人來說都是比較陌生或者有距離感的。這一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值在發(fā)揮作用的過程中可以進(jìn)行相應(yīng)的解決。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更多人所熟知?？梢栽黾由鐣?huì)群體的認(rèn)同度。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)利用過程中存在的問題

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我國發(fā)展進(jìn)步的主要載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是一個(gè)以文化價(jià)值為主要價(jià)值載體的產(chǎn)物，但是要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展就必須發(fā)開其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程能更加順利。目前為止，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不合理利用是大范圍存在的。很多學(xué)者會(huì)認(rèn)為開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主要目的就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化。這樣的想法也不是個(gè)案，很多人都抱有這樣的態(tài)度，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值大大下跌。遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)也發(fā)生了目標(biāo)偏離。經(jīng)濟(jì)利益如果發(fā)展到最大化，勢(shì)必會(huì)對(duì)文化價(jià)值產(chǎn)生比較大的損傷。在長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是得不償失的一種行為[1]。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)利用的過程中一定要注意的就是尺度的掌握。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)是為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值能被傳承下去。所以在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)的過程中不能把原本的目標(biāo)變更，這樣會(huì)讓行為性質(zhì)發(fā)生改變。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說是更加不利的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國精神文明傳承過程中的重要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展都有很重要的影響。再不能避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化和產(chǎn)業(yè)化的過程中，應(yīng)該盡量保護(hù)其原有的文化價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中避免不了經(jīng)濟(jì)開發(fā)手段，但是要保證對(duì)文化價(jià)值的破壞降低到最小。在蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中比較典型的就是馬鞍文化。作為游牧民族，馬在蒙古族文化中占有很重要的地位。馬鞍文化的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在造型和裝飾方面。馬鞍的造型和裝飾在不斷的藝術(shù)傳承過程中向我們生動(dòng)形象的展示出了馬背民族的颯爽英姿和對(duì)馬鞍的深厚情感。這是一個(gè)豪邁與細(xì)膩并存的民族。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙軌利用模式適用概況分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行傳承過程中需要對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行一定程度的了解。傳統(tǒng)的藝術(shù)工藝在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸多種類中是比較容易實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品也是比較容易形成一定生產(chǎn)規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)一定要有載體，相關(guān)衍生品的開發(fā)和生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要步驟。很多公益在傳承過程中都需要一定的工藝技巧，在生產(chǎn)當(dāng)中會(huì)被不斷的利用，這也是對(duì)工藝傳承很有貢獻(xiàn)的舉動(dòng)[2]。適度的商品化可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，生產(chǎn)過程中也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)工藝技巧的反復(fù)練習(xí)。同樣可以讓文化價(jià)值發(fā)揮到最好的效果。核心的產(chǎn)品越能規(guī)?；嚓P(guān)的衍生產(chǎn)品也就可以更加深入進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這是經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要步驟。在蒙古族刺繡產(chǎn)品中就有體現(xiàn)。我國的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了很多有地域性，民族性的藝術(shù)形式，刺繡藝術(shù)就是其中比較有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著歷史的發(fā)展，刺繡工藝也在不斷改進(jìn)，成為更加符合現(xiàn)代審美的獨(dú)特作品。在進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)過程中，獨(dú)特的技巧會(huì)被更加熟練的運(yùn)用。也會(huì)有更多人知道內(nèi)蒙古刺繡這獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)過程中要以保護(hù)核心技藝為目的

“非營(yíng)利性”的主要內(nèi)涵就是讓獨(dú)特的工藝技巧成為傳承的主要因素，這樣的技藝是無價(jià)的。作品在實(shí)現(xiàn)商品化和規(guī)?；倪^程中，生產(chǎn)工藝是需要得到相應(yīng)的傳承的。交易的是工藝品，傳承的是工藝技巧。這才是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)的根本核心。

四、結(jié)束語

我國上千年的文明歷史想要融匯成一個(gè)有特色的商品是不可能的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的合理利用模式是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值得到更多的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，這一點(diǎn)是最重要的核心理念。不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值光芒蓋過文化價(jià)值。文化價(jià)值的摧殘是幾千年沉淀下來的，不能用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量的寶貴財(cái)富。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值采用合理利用模式的過程中要大力宣傳其文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鑫.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值及其合理利用模式[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2017 （01）：119-126.

[2]孟濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值及利用模式研究——以西寧市及海東市為例[J].江蘇商論，2018，410 （12）：67-69.