李穎

摘要：嚴歌苓的小說《扶?！凡扇《喾N人稱的復(fù)合敘事，在小說中頻繁轉(zhuǎn)換敘述視角。小說從不同視角出發(fā)，解讀注視者眼中的“自我”及“他者”形象。在克里斯眼中，扶桑是充滿著古老東方神秘氣質(zhì)的“他者”。另一方面，克里斯作為白人主體代表，也是中國第一代移民眼中的“他者”。在美國人眼中，赴美的第一代中國移民都是來自異國的“他者”。小說通過不同視角下的“自我”和“他者”形象，揭示了男權(quán)社會對女性的壓迫以及種族歧視下的中國第一代移民的生存困境。作者通過東西方不同文化的碰撞，自塑了扶桑和大勇這兩種完全不同的“自我”形象，成功顛覆了東方主義論。

關(guān)鍵詞：自我;他者;救贖

嚴歌苓于1989年赴美，是中國的第五代移民，遭受了許多民族敵意。從《扶?！分锌筛Q見嚴歌苓作為第五代移民的生存現(xiàn)狀，《扶?！返膭?chuàng)作以大量史料為基礎(chǔ)，通過扶桑與惡霸大勇以及白人男孩克里斯的情感糾葛，反映了華人在異國異族的生存之艱難。以“他者”作為照應(yīng)自己的一面鏡子，通過對白人男孩救贖者形象的解構(gòu)，控訴了美國社會對華人的種族歧視和階級歧視。

一、“自我”形象的塑造：扶桑與大勇

法國學(xué)者巴柔指出“一切形象都源于對自我與他者、本土與異域關(guān)系的自覺意識之中”（1）兩種不同文化之間的交流與碰撞總是伴隨著一種文化對另一種文化的先驗想象。法國學(xué)者卡雷將形象定義為“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”。（2）對于扶桑的審視，主要來自于兩個層面。一是12歲的美國白人男孩克里斯，另一視角是19世紀的美國社會群體。

扶桑就在這雙重審視下盛裝出場了，身著猩紅大緞，緞襖上布滿刺繡，嫌短嫌寬的臉型在陽光的照耀下在西方獵奇者眼中更具東方情調(diào)，兩只不足三寸的腳看起來就像一對玉蘭花苞。伴隨著扶桑一起出場的還有猩紅大緞、刺繡、短寬臉型、三寸金蓮，在白人眼中，這些物象作為一個又一個的符號給扶桑蒙上了神秘、古老的東方色彩。而白人男孩克里斯，恰恰就沉迷在扶桑的神秘中。在克里斯眼中，扶桑是一個美麗的傳奇故事，她斟茶時的形態(tài)、嗑瓜子時的動作甚至是啖魚頭時的動作都對克里斯有著深深的吸引力。她的一舉一動、一顰一笑在克里斯眼中都蘊蓄著神秘的魔一樣的東方。

克里斯是扶桑的第一位客人，她是愛克里斯的。即使在暴亂中克里斯侵犯了她，她也從來沒有怪罪過他。大勇要將她嫁人，條件是只要她能叫出那個男人的名字。可是在蓋頭下的扶桑無視那些紋著自己名字或提示而伸來的手，她心心念念想的是一雙無飾的，樸素的手，一雙年輕的手，一雙克里斯的手。她等了克里斯整整兩年，卻在克里斯決心娶她時奔赴刑場與大勇完婚。扶桑此時是清醒的、偉大的、洞察一切的。一方面扶桑深知她和克里斯之間有著不可逾越的鴻溝，他們屬于兩種文化、兩種階級，她不想成為克里斯的累贅。另一方面，她原本就是大勇的妻子，她要對大勇負責(zé)，要盡一個妻子的義務(wù)，讓大勇在死后可以落葉歸根。

扶桑的命運坎坷曲折、磨難重重，但她從不抱怨。以平和、包容、堅韌的態(tài)度承受一切苦難、包容一切罪惡。十幾歲與公雞拜堂成親，為尋找丈夫被騙至美國舊金山做了妓女。因不會叫賣自己招不來生意而被拍賣了三次，在拍賣會上像個商品一樣被人挑來挑去，討價還價，完全喪失了人權(quán)。即使是這樣，扶桑始終微笑面對一切，她的一雙黑眼睛里充滿堅毅。當(dāng)她面對嫖客的凌辱時，竟是在“苦難中偷歡”的心境;當(dāng)她在唐人街的暴亂中被多人強暴，她也沒有任何的反抗。一直處于失語狀態(tài)的扶桑，像大部分中國傳統(tǒng)女性一樣的寬容、順從、逆來順受。文中多次寫扶桑跪著的姿態(tài)，扶桑就在這樣的跪中包容了一切、原諒了一切。

在這樣一個充滿偏見和歧視的異國環(huán)境中，扶桑不僅受到白人的壓迫和歧視，在同種族中也受盡男性的折磨和蹂躪。初踏上異國的土地，就被白種人認為是來逃難的異教徒。在白人拯救院因沒有聽從院士瑪麗·多爾西的話，被認為是半是兒童半是魔鬼的生物。在路上，遇見白人的馬車要躲起來，因為妓女被認為是骯臟、污穢之物。在白人對唐人區(qū)打砸縱火之時，扶桑在馬車上被多人強暴。在她和大勇在戲院聽?wèi)驎r，白人竟然要求扶桑滾出戲院，因為黃種人在他們眼中本身就是低劣的存在。而妓女更是骯臟不堪。而扶桑將這所有的罪惡一并消解在她的母性光輝下，如地母般的扶桑包容一切，犧牲自己，滋養(yǎng)一切。

如果說扶桑是包容原諒一切的母親形象，大勇則恰恰相反。他代表了中國的父權(quán)文化。大勇的辮子是力量的象征，文中多次描寫大勇的辮子。散開是匹緞子，編起來是條麟蛇?？雌饋砭拖耨R鬃或者獅鬃，像一頭俊美的獸。大勇身上還配有五把神奇的飛鏢，洋人們只要看到大勇腰間露出的飛鏢，馬上會嚇得奪命而逃，警察也拿他無可奈何。事實上，大勇從來都沒有用過它們，這些被符號化了的飛鏢比它們本身更具征服力。

大勇的身上既有惡的一面，也有善的一面。他殺人放火、買賣妓女、放高利貸、開春藥廠、馴馬賭馬。20歲就已經(jīng)欠下了五條人命九條馬命，甚至對五個月的女嬰也痛下殺手。他是唐人街出了名的惡霸，但他也是唐人街的保護神。他善的一面體現(xiàn)在他的剛烈、正義、同情弱者的行動中。在華工遭遇極度不公平的對待時，他站出來煽動華工罷工以維護應(yīng)得的利益。他替被洋人活活打死的工人收尸并為他報仇。在四十個中國男人被剪去辮子的時候，他將上百個洋人的衣服后背都豁了口子。在輪船上遭到洋人的挑釁時，他勇猛的將十多個洋人扔進了大海。正是這樣一個邪惡卻又具有正義感的復(fù)雜性格，解構(gòu)了傳統(tǒng)東方主義的看法，成功塑造了一個新的中國男人形象。

二、被否定的“他者”：第一代移民

法國學(xué)者巴柔認為，形象塑造者對他者所持的基本態(tài)度有三種，分別是狂熱、憎惡和親善。通過書中對中國第一代移民的生存處境的描繪，可以知道美國白人群體對華人的態(tài)度是憎惡的。這在當(dāng)時是一種很普遍的現(xiàn)象，在個人、集體、半集體的層面上，多數(shù)情況下他者形象都不可避免的表現(xiàn)為對他者的否定。在淘金熱的浪潮中，為了賺錢大批的中國人涌進美國。圣弗朗西斯科的白種人從一開始就討厭這些“來自遙遠東方的梳長辮的男人和纏小腳的女人。他們在一只只汽船靠岸時就嗅出人們身后的戰(zhàn)亂和饑荒?！保?）這些突然涌入的黃種人被認為是這是世界上最可怕的生命，這些能夠忍受一切的沉默的黃面孔將在退讓和謙恭中無聲息地開始他們的吞沒。

在唐人區(qū)有著大量廉價的妓女，遍布賭館和鴉片館。瘦弱矮小的黃種人是世界上最廉價的勞動力，他們從不反抗、任由剝削。所以在1870年的圣弗朗西斯科的報紙上，白人曾經(jīng)將有色人種十分可觀地評比過，“百分之五十的人認為中國人是比黑人更惡劣的人種，百分之三十的人認為中國人的低劣程度相等于黑種人，百分之二十的人認為中國人不如黑人低劣?！保?）當(dāng)時反對華人是一個政治家愛國主義的標(biāo)志，白種人認為華人無論是內(nèi)在還是外形，儀態(tài)和風(fēng)俗都是令人厭惡的，從語言、血統(tǒng)、宗教到性格都是低劣的。于是白人們懷著憤怒和仇恨割裂了一個以捉蟹為生的中國男人的舌頭、耳朵、鼻子，將一個老苦力活活打死，脫光了劇院里十二歲男旦身上的衣服，只為證明他是一個男孩。他們的內(nèi)心毫無愧疚之感，反而認為自己的行為是神圣的。既解放了華人奴隸，也為國家除去了禍害。在1871年7月，數(shù)以千計的失業(yè)工人來到舊金山的唐人區(qū)實施暴亂。他們燒殺搶掠、強暴妓女、無惡不作。那場大火持續(xù)燒了三天，但燒不滅華人的堅韌。第二天唐人區(qū)的店鋪照樣營業(yè)，就像那場暴亂從來都沒發(fā)生過一樣。華人的堅韌、頑強足以解構(gòu)東方主義對于中國文化的歧視與偏見。

從沒有任何一個外來種族，在美國歷史上受到如此之多的毆打、驅(qū)趕、暴力、兇殺。究其原因一方面，這是公眾對于中國人種之劣的本能反應(yīng)。第一代中國移民在圣弗朗西斯科形成了如此的評價，是白種人在植根于自己歷史文化之上對其他種族文化一種缺席的冷漠架構(gòu)。是他們集體無意識中攜帶的種族優(yōu)越感的釋放。是他們是對大量中國人占有他們的工作機會、土地和資源的一種反抗。另一方面是因為19世紀的中國人口眾多，自殺及棄嬰眾多。西方人認為中國人對自己個人不尊重，對人類社會整體也不尊重。19世紀的中國經(jīng)濟還是以農(nóng)業(yè)為主，勤勞的中國人經(jīng)常去負擔(dān)本應(yīng)由牲口擔(dān)任的重活，被西方人認為與牲畜無差別?？萍及l(fā)展緩慢，思想啟蒙較晚，缺少反抗意識和進步意識?？梢哉f中國人這種勤勞、順從的品格與中國幾千年的農(nóng)耕文明和封建社會息息相關(guān)。西方人對于中國的偏見可以說是對中國文化的偏見，在兩種文化的較量中，處于弱勢地位的一方是沒有話語權(quán)的。但其生存的權(quán)利是任何人都不可以剝奪的。

三、被救贖的“他者”：克里斯

白人男孩克里斯是扶桑的第一位客人，他對扶桑的情感并不是純粹的愛情。從猩紅的緞襖、繁瑣的刺繡、花苞般的三寸金蓮這些套語里可以發(fā)現(xiàn)，克里斯對扶桑的迷戀其實是對古老神秘的東方文化的好奇心和窺探欲。作為他者定義的載體，套語是陳述集體知識的一個最小單位。（5）這些對扶桑的穿著、打扮、身體形態(tài)的描繪，滿足了克里斯帶有的民族優(yōu)越感對東方文明的一切幻想。

克里斯對扶桑的依戀除了對東方文明充滿窺視欲之外，更多的是扶桑身上散發(fā)的母性光輝?？死锼股钤谝粋€規(guī)矩、刻板的家庭里，家庭成員間的關(guān)系禮貌而冷漠。生活在這樣家庭里的克里斯是缺少母愛和關(guān)注的，扶桑能夠讓他嗅到那古老而近乎蠻荒的母性。扶桑并不因為他是一名兒童而輕視敷衍他，而是向他敞開自己的懷抱，給予他母親般的溫暖和關(guān)懷?？死锼乖?0歲時回首過往才發(fā)現(xiàn)他愛上扶桑的原因是因為母性。因為只有母性才會有這樣的深厚的寬恕，在那場白人對唐人區(qū)妓女的暴行中，克里斯也是其中一個參與者。他一直身懷愧疚想向扶桑贖罪，殊不知扶桑早已原諒了他。

其實階級意識一直存在于克里斯的潛意識里，因為他在內(nèi)心深處一直把自己想成是拯救扶桑的騎俠。那種來自白人階級的種族優(yōu)越感一直潛藏在他的內(nèi)心深處，所以他總是以一種居高臨下之感將自己化身為救贖者?！八麎粝胫械淖约罕人人砀弑旧砀叽蟮亩?，持一把長劍，一個勇敢多情的騎俠。那昏暗牢籠中囚著一位奇異的東方女子在等待他搭救?！痹谀菆龀掷m(xù)了三天三夜的唐人區(qū)暴亂中，他仍想著化身騎俠，穿越被焚燒的淫邪和罪惡解救出奄奄一息的美麗女奴扶桑。而事實是他也參與到這場暴行中來，傷害了他最愛的女人?？死锼故翘煺婧兔艿?，他時常參與到抵制唐人的活動，他想將扶桑從唐人區(qū)解救出來，但他卻不知，唐人區(qū)如果不存在了，扶桑也將不復(fù)存在。他一直把自己當(dāng)做拯救扶桑的騎俠，殊不知他才是需要被拯救的一個。作者通過對這一拯救者形象的解構(gòu)，成功的顛覆了西方中心論。

作者將書中三個主要人物的形象描繪的細致入微，飽滿生動。作為一位有著豐富人生經(jīng)歷的移民作家，嚴歌苓以她細膩的筆觸、女性視角特有的敏感、強烈的人道主義關(guān)懷使扶桑這一具有母性光輝的形象柔中帶剛。顛覆了傳統(tǒng)的男性中心論和西方中心論，努力實現(xiàn)中西方文化的平等交流。嚴歌苓獨特的寫作視角和深刻的思想內(nèi)涵，不僅獲得了海外華文界的盛贊，而且在中國大陸甚至在西方國家都有著十分深遠的影響。

注釋：

（1）（2）（5）孟華《比較文學(xué)形象學(xué)》[C].北京大學(xué)出版社，2001年版 第155頁、2頁、160頁.

（3）（4）嚴歌苓《扶桑》[M].中國華僑出版社，1998年版 第26頁、127頁.