葉倍

摘要：真正意義上的禮樂制度生長并繁榮與周朝，它統(tǒng)領全局，審美品格也在其影響下呈現(xiàn)出溫潤典雅的特征。玉器保留了幾千年來的貴重，同時隨著周人崇尚精神、品德文化特點的形成，又被賦予了新的高尚、典雅而完美的品格。

關鍵詞：禮樂制度;比德于玉;審美文化

西周時期，封建宗法、禮樂教化興起。統(tǒng)治者的存在不再全權依附于神明，而是逐步顯示出人、理性、文化的一面。周朝第一代統(tǒng)治者就做了一個很好的范例?！胺俏倚疫竺?，惟天不界允閣固亂;弼我;我其敢求位？惟帝不界，惟我下民秉為，惟天明畏？”（1）周建朝伊始，周公為維護本朝天子的正統(tǒng)形象，創(chuàng)造了一個完美的答案——不是周人敢于顛覆殷的國運，而是上天不愿再輔弼昏庸殘暴的殷朝了。殷商時期兇猛殘暴的大小神抵，在周公的描述下，轉(zhuǎn)身成為了親民和善、仁慈理性的天神。國君之所以是國君，不再是因為他是天神的后裔，而是因為他得民心、善理政。因此，為了取得神的歡心人們不再必須奉獻犧牲、頂禮膜拜，人們開始關注如何擁有仁德友善、誠信正直等一切美好的品德，向往成為一個“君子”。

表面上看，人們的心中仍然存在著一個至高無上的天神，但是相較于一個只會護佑本族的天神上帝，周朝的天神更具有人文理性。天神在一定意義上成為了一個象征符號，是人們的精神信仰。所謂“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”（2），神仍然存在，但是人們開始更加關注于自身。神治開始向人治轉(zhuǎn)化。周朝通過大舉分封，建立起一個以嫡長子繼承制為核心，以血緣關系為紐帶的完整的宗法政治體系。周天子既是一國之主，有時最高的宗族之主，最大的家長。此時周朝的存在不再取決于某種神秘的力量，而是尊祖敬宗的宗法觀念，好親疏遠近、長幼尊卑的倫理等級關系。

在這一背景下，禮樂制度誕生。從祭祀、節(jié)日慶典到日常生活，禮樂制度以等級為界，規(guī)定了各種禮儀規(guī)矩，使社會成員各居其位，各司其職。而每項禮儀都有音樂歌舞相匹配，雍容舒緩的樂調(diào)，中正典雅的氛圍，塑造了中庸規(guī)矩的性格。（3）

禮樂之治誕生了一個美學化的社會。也就是從這一時期一直到兩漢，玉器開始了從神秘獰厲之美到古樸溫潤之美的大轉(zhuǎn)變。昔日禮玉雖然仍然是統(tǒng)治者政權的象征物，但是在更多時候，玉成為了社會道德規(guī)范的比附物，“君子無故玉不去身”。（4）

這一時期的許多文獻也對此做出過闡釋。在《禮記·聘義》中，對于“君子貴玉而賤珉”，孔子提出了玉具有十一種美德，即“溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也。”

從玉器的色澤、質(zhì)感出發(fā)，古人總結(jié)了君子與玉的共同點。從色澤看，《禮記》說，玉“溫潤而澤”，即玉色溫潤而富有光澤。既而以溫潤與儒家學說的核心“仁”相比較?？梢钥闯?，這已經(jīng)將對玉器的審美評價上升到道德高度。

此外，古人同樣贊頌玉器的聲響。

《禮記》：“叩之，其聲清越而長，其終詘然，樂也”

《管子》：“叩之，其聲清搏徹遠不殺，辭也”

《說文》：“其聲舒揚，以遠聞，智之方也”

由于三代時期“君子佩玉”的習俗，玉器的聲音總會縈繞于時人耳畔。叩擊玉器的聲音清越，純而不亂，聽起來清脆干凈又可以傳播很遠，并且一直保持純粹的音色。所謂“右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也”（5），這就是描述君子走路時玉器碰撞發(fā)出的聲響——溫潤、清越、悠長。因為君子佩玉，玉器碰撞發(fā)出聲響，所以這也從側(cè)面展示了：君子光明磊落，不會做偷雞摸狗的小人之事。于是，玉器便又成為君子行動光明磊落的標志?！肮示釉谲噭t聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也”（6）也就是這個含義。

與禮樂制度形成之前的原始玉器相比，此時的玉器宗教性逐漸減弱，玉器的審美價值被進一步放大。玉器保留了幾千年來的貴重，同時隨著周人崇尚精神、品德文化特點的形成，又被賦予了新的高尚、典雅而完美的品格。（7）

時至春秋末期，禮崩樂壞。戰(zhàn)國開啟了率真任性的新品格，這里不再有樂舞禮制等級的意味，也不再有平和尚德的內(nèi)容要求。此時因為儒家學派的主張，玉器保留了“貴德”的品性，但是與此同時，也出現(xiàn)了更加日用化、生活化、情趣化的玉器特征。戰(zhàn)國玉器制作工藝的高超可以在“曾侯乙墓”出土的一批玉器中看到。曾侯乙墓中的玉器可以分為飾物、用具和葬玉三大類。其中，玉飾物的數(shù)量和種類很豐富，例如玉帶鉤、玉梳和玉?等，（8）最能展示玉文化在戰(zhàn)國時期的審美特征。其玉器雕刻細致、線條靈動、裝飾精美，反映了戰(zhàn)國動蕩卻激情，紛亂卻飛揚的一面。

漢代玉器繁榮發(fā)達。漢初休養(yǎng)生息之后，國力強盛。張謇通西域，出產(chǎn)于新疆和田一帶的美玉源源不斷地輸入中原，成為中原玉器的原材料。隨著政治制度的不斷完善，中央集權不斷加強——官方正式宣布的“罷黜百家，獨尊儒術”使儒家的“貴玉”思想得以繼承和發(fā)揚。從考古發(fā)掘出土的漢代玉器看，西漢早期的玉器主要是繼承戰(zhàn)國以來的傳統(tǒng)，但是中期以后，新的器類和器形陸續(xù)出現(xiàn)，在玉器制作工藝上形成了新的品格，如鑲嵌玉飾的銅器，同時鎏金，金玉生輝，光彩奪目。與之前較為抽象的造型紋飾，漢代更傾向于寫實紋飾。一批頗具現(xiàn)實感的玉器形神融合，展現(xiàn)出勃發(fā)的生命力，雕刻精細，裝飾華美，藝術水平大大超過了先秦的玉器。至此為止，玉器主要用于禮儀即喪葬的古典玉器時代基本結(jié)束了。在此之后，玉器進入主要用于裝飾及鑒賞的時代，發(fā)展至清朝達到頂峰。（9）

小結(jié)

周至漢，玉器的發(fā)展路線基本上與禮樂制度影響下中國審美文化的變化吻合。魏晉南北朝禮樂衰敗，玉器發(fā)展一度走向低谷。唐宋以來，玉器發(fā)展回溫，世俗化、產(chǎn)業(yè)化，作為一種裝飾品和生活用具進入尋常百姓家。玉器身上仍然承擔著美好、溫潤的君子品格，但是這一品德不再是百姓所踐行的準則，而不過是一種道德理想。這就如同禮樂制度在唐宋至明清社會的發(fā)展。政治制度不斷完善，中央集權君主專制制度在清朝到達頂峰。眾人各司其職，恪守倫理道德，君君，臣臣，父父，子子在這一時期堪稱“典范”，踐行到極致。但是，物極必反。尤其是明清以來，個人理想被過分限制，知識階級干脆另辟蹊徑，在世俗、情欲、叛逆的路上越走越遠。周代禮樂所倡導的典雅平和、規(guī)矩中節(jié)存在于“政治口號”中，現(xiàn)實世界的審美品格中，延續(xù)更多的是魏晉開啟的“自我超越”、“個性化”的審美趣味。此時的“禮樂”大概只能在“倫理規(guī)范”中找到，與“審美文化”已經(jīng)漸行漸遠了。

注釋：

《尚書·多士》

《禮記·表記》

《中國審美文化史·先秦卷》，p174

《禮記·曲禮》

《禮記·玉藻》

同上

《中國審美文化史·先秦篇》p204

古方，《冰清玉潔——中國古代玉文化》，四川人民出版社，2004年，p104

盧兆蔭，《古玉史語》，社會科學文獻出版社，p84

參考文獻：

[1]盧兆蔭.古玉史語[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.07.

[2]古方.冰清玉潔——中國古代玉文化[M].四川人民出版社，2004.01.

[3]楊伯達主編.中國玉文化·玉學論叢[M].紫禁城出版社，2002.04.

[4]陳炎，廖群.中國審美文化史·先秦卷[M].濟南：山東畫報出版社，2007.09.

[5]李澤厚.美的歷程[M].天津社會科學院出版社，2001.03.