曾鳳瓊

摘 要：儀式感是對人精神的一種約束，也是人的情感體驗的一部分，具有一定的社會化功能，積極的儀式感對個體及他人都有深淵的影響。少先隊是少兒年齡段很重要的一支隊伍，他們的儀式感對其自身和將來從事社會建設(shè)具有重要的意義。然而在現(xiàn)實生活中，少先隊儀式教育的效果總是差強(qiáng)人意，如何讓少先隊發(fā)揮其效應(yīng)，成為廣大教育者思考的問題。

關(guān)鍵詞：少先隊;儀式感;培養(yǎng)

少先隊是兒童的主要精神團(tuán)隊，對兒童的成長和發(fā)展具有重要的引領(lǐng)作用。少先隊的儀式感培養(yǎng)對兒童的文化意識和人文情懷養(yǎng)成都具有重要的意義，輔導(dǎo)員要認(rèn)識到儀式感的重要性，并不斷探索儀式感的培養(yǎng)出路。

一、少先隊儀式感存在的問題

1.儀式感退化，教育效果失真

提到少先隊，人們更多想到的就是紅領(lǐng)巾，而對隊旗、隊歌等少先隊題特有的象征符號，人們知之甚少，即便少先隊隊員對常見的這幾種符號內(nèi)涵也了解甚少。在開展少先隊儀式教育的過程中，隊會組織者往往為了省時省事而把少先隊的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行了刪減，比如唱國歌、呼號等，這樣一來少先隊的儀式感就減弱了。

2.內(nèi)容雜而亂，教育力量削弱

少先隊儀式是少先隊特有的一種集體儀式，不是普通的集體活動，所以少先隊的組織要有一定的儀式作為支撐，彰顯其正規(guī)化和身份感。但少先隊的活動內(nèi)容多而雜，不利于對少先隊成員的身份認(rèn)同建立，通過對隊伍的基礎(chǔ)教育，使隊員形成愛集體愛組織的具體行為，顯得非常必要。然而，有些學(xué)校將少先隊的儀式感等同于其他形式的普通活動，認(rèn)為少先隊的儀式活動就是普通的匯演、娛樂等，少先隊的儀式感教育被賦予一定的娛樂性，完全忽略了少先隊特有的政治性與教育性。這種流于形式的儀式嚴(yán)重背離了儀式教育的莊嚴(yán)性和神圣性，曲解了儀式教育的內(nèi)涵，嚴(yán)重削弱了少先隊教育的效果。

二、少先隊儀式感的培養(yǎng)出路

1.創(chuàng)造真實的情境會話際遇

互動儀式鏈理論研究的出發(fā)點是情境而不是個體。生態(tài)發(fā)展理論也指出人的行為受社會大背景的影響，外界的環(huán)境對人的成長具有重要的影響。所以，鑒于少先隊隊員年齡較小的原因，教師在施教過程中要為隊員創(chuàng)造一定的情境，增加與隊員的對話互動、精神互動和生活互動，注重氣氛的渲染等。例如在升國旗的儀式中，學(xué)校要將國歌、音響等都準(zhǔn)備好，并組織少先隊將隊旗和紅領(lǐng)巾等準(zhǔn)備好，為大家營造一個積極快樂的場景體驗。通過參加升旗儀式后，讓少先隊成員結(jié)合自己的實際水平將自己的認(rèn)知體驗寫出來，要用兒童化的語言進(jìn)行嘗試。只有將儀式感融入到學(xué)生的生活，學(xué)生才能增加對儀式感的重視，并提高他們自身的興趣。

2.激發(fā)隊員情感能量內(nèi)驅(qū)力

情感能量是互動的真正驅(qū)動力，也是推動兒童思想轉(zhuǎn)化的主要精神來源。教師要利用情感的力量，激勵和挖掘?qū)W生身上的潛能，激發(fā)他們積極的心理狀態(tài)。在一定程度上，情感能量是影響個人成長認(rèn)知和問題解決能力的主要因素。

首先，教師要善于觀察隊員情感動態(tài)。隊員是否喜歡儀式感，通過觀察他的面部情緒以及行為舉止就可以推斷出一二。對于喜愛儀式感的隊員，他們總是精力旺盛，積極熱情參與活動，并且在活動中儼然一個個軍人似的，目光比較堅定。而無奈、失望的表情往往是那些不愿意從事少先隊儀式感的學(xué)生。

其次，豐富互動儀式活動的內(nèi)容和形式。目前少先隊的主要儀式活動你主要集中為升旗儀式、畢業(yè)典禮等上，其個體開展的活動形式比較少，不利于隊員的綜合發(fā)展。只有將集體活動與個體自身榮譽(yù)活動進(jìn)行有效結(jié)合，才能促進(jìn)少先隊的綜合發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，少先隊儀式活動可以在平時的少先隊活動課上，還可以在進(jìn)行戶外基地教育活動中，比如與青少年宮、青少年軍校的學(xué)生進(jìn)行互動和交流，融入他們的活動圈子，實現(xiàn)互動主體與客體的多樣化發(fā)展。儀式感不是專門的拉練活動，也不是走過程的“做場秀”，它應(yīng)體現(xiàn)在我們生活的方方面面，它是一種對文化的展示、對文化的信仰和行動。所以，少先隊的儀式活動要有具體的內(nèi)容，要充實而不是空虛，是從實際出發(fā)而不是逢場作戲。教師要了解學(xué)生的情感所需，給予他們精神和情感上的支持。

最后，發(fā)揮隊員的主體性精神。少先隊員是儀式活動主體，每個少先隊成員都是整個集體的一部分，每個成員都在集體中扮演著一定的角色，起著一定的作用。然而在實際指導(dǎo)活動中，有些教師依然采用高高在上的態(tài)度和隊員交流，輔導(dǎo)員就是活動的發(fā)令者和指揮者，儼然輔導(dǎo)員就是整個活動的主體。這是違背兒童成長規(guī)律和“以人為本”的教育思想的。長期受輔導(dǎo)員指揮和壓抑的少先隊員，基本沒有自己的發(fā)言權(quán)，也缺乏一定的反抗和思考，他們最后往往被淪落為輔導(dǎo)員指揮棒下的旁觀者，最后只能被動跟著輔導(dǎo)員的口號走，其發(fā)言權(quán)和策劃權(quán)完全被剝奪。儀式感的受眾群體是少先隊，輔導(dǎo)員只有給予他們權(quán)力，讓他們自行規(guī)劃和實施，才能體現(xiàn)儀式感的真正價值，隊員才能成為指導(dǎo)者和配合者。

3.充分發(fā)揮少先隊主體地位

少先隊員是儀式活動的主體，少先隊輔導(dǎo)員是少先隊員的親密朋友和指導(dǎo)者，承擔(dān)著團(tuán)結(jié)教育廣大少年兒童的重任。輔導(dǎo)員要給予少先隊成員一定的主體地位，打破常規(guī)的唯師觀念，讓學(xué)生成為儀式活動的主動方。輔導(dǎo)員在少先隊活動中只是活動的傾聽者和監(jiān)督者、指導(dǎo)者，輔助少先隊完成一系列的活動，長久按這種情形堅持下去，學(xué)生策劃問題和解決問題的能力就會提升，他們的人際交往能力也會大幅度提高，在取得的成就中，學(xué)生的自信心十足。正如雅斯貝爾斯所說： “如果沒有內(nèi)在的權(quán)威，我就只能屈從外在的權(quán)威，而這種外在的權(quán)威僅僅是一種強(qiáng)制力?！闭嬲臋?quán)威是威而不怒，是守望而不是控制，是表揚(yáng)而不是橫加指責(zé)，是尊重而不是忽視存在。在進(jìn)行儀式教育過程中，要把隊員作為服務(wù)主體，給予他們選擇的權(quán)利，給予他們策劃和改變計劃的權(quán)利，讓他們做活動的主人。這就需要少先隊輔導(dǎo)員調(diào)整工作理念，尊重隊員的主體性，做隊員的指導(dǎo)者和合作者。

總而言之，少先隊儀式應(yīng)該本著“一切從兒童實際出發(fā)”的工作理念，采取通俗易懂、易于接受的儀式形式，激發(fā)少年隊成員的參與興趣和熱情，在活動內(nèi)容選擇上，要采用兒童喜歡的活動類型，選用對他們成長發(fā)展有利的活動，既要關(guān)注活動的儀式感，又要關(guān)注活動的教育價值，讓少先隊儀式感真正成為推動兒童成長和發(fā)展的助力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉倩.問題與出路：少先隊儀式教育的本質(zhì)回歸[J].青少年學(xué)刊，2018（03）：56-60.

[2]史曉瓊.互動儀式鏈理論視域下少先隊員儀式認(rèn)同感培育[J].青少年學(xué)刊，2017（05）：51-55.

[3]徐水嬋，于洪燕，董子蓉.“互動儀式鏈”理論對少先隊儀式教育的啟示[J].中小學(xué)德育，2016（10）：13-16.