韓玥

【摘 要】舞蹈作為人們的一種行為，是在一定的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展、傳衍的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中受到環(huán)境的影響和制約落下深深的烙印，舞蹈與環(huán)境相互作用形成不同種類的舞蹈。藏族是非常能歌善舞的民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，其形成了豐富多樣的具有藏族特色的民間歌舞，其中“弦子”舞是娛樂(lè)性舞蹈中最具有代表性的歌舞之一，深受藏族人民的喜愛(ài)。本文以藏族弦子為例，通過(guò)對(duì)其地域特征和風(fēng)格特征的比較分析，探討其論原生性、次生性、再生性三者的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 原生性;次生性;再生性;弦子舞蹈

一、原生性

原生性舞蹈是原生藝人代代相傳下來(lái)沒(méi)有刻意加工過(guò)的舞蹈，也是民俗、民風(fēng)相伴的特定生活下表達(dá)感情的舞蹈。藏族弦子舞蹈主要來(lái)源于生活勞作，起源于藏族遠(yuǎn)古游牧文化，出現(xiàn)在農(nóng)耕生活，形成于群眾的生產(chǎn)活動(dòng)中，所以它具有農(nóng)牧文化型舞蹈的特點(diǎn)。其獨(dú)具特色的“一順邊”、“顫”、“開(kāi)”、“擺”、“扭”等動(dòng)態(tài)形象就是由藏族人民的勞動(dòng)生活習(xí)慣演變而來(lái)，是藏族人民在勞動(dòng)中為了減輕體力負(fù)擔(dān)而形成的身體協(xié)調(diào)之美。藏族人民生活區(qū)域遼闊，所以各區(qū)域在生態(tài)環(huán)境、地理?xiàng)l件、生產(chǎn)方式、文化背景等方面都存在一定的差異，也正是這種差異形成了各區(qū)域獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格和形式。其中最有名的是來(lái)自四川省甘孜藏區(qū)的巴塘弦子和西藏昌都的芒康弦子。

二、次生性

舞蹈隨著社會(huì)生活的需要從自?shī)市晕璧赶虮硌菪晕璧赴l(fā)展，舞者、享用者分離開(kāi)來(lái)，以傳遞給他人的視覺(jué)感受為主實(shí)現(xiàn)其審美功能，這時(shí)舞者的動(dòng)作感受和觀眾的視覺(jué)感受有聯(lián)系也有差別。他們所呈現(xiàn)的舞蹈不同于娛人娛己原生性舞蹈，而是在其基礎(chǔ)上加工提煉進(jìn)行二次創(chuàng)作后的表演性舞蹈，舞蹈的藝術(shù)水平和表現(xiàn)力大大提升，舞蹈風(fēng)格也逐漸增強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度極快，信息傳播速度極廣，在這樣的社會(huì)環(huán)境大背景下專業(yè)舞者汲取了更多老藝人們沒(méi)有吸取過(guò)的知識(shí)，專業(yè)舞者在選取素材時(shí)的加工，都是導(dǎo)致他們的舞蹈“純”而又“不純”的原因，它們?cè)诎l(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)上呈現(xiàn)出與原生性舞蹈越來(lái)越明顯的區(qū)別。

四川省甘孜州地處農(nóng)區(qū)，海拔較低，氣候也較溫和，所以當(dāng)?shù)氐陌吞料易游璧敢允闱檠灾緸橹鳎小伴L(zhǎng)袖善舞”的特點(diǎn)，長(zhǎng)袖的繞、托、撩、蓋等動(dòng)作別具一格，其中優(yōu)美輕盈的“三步一撩、一步一靠”是巴塘弦子舞的基本舞步，在舞蹈時(shí)身體與胯部小而連綿不斷的反向移動(dòng)，加上頭部的輕微晃動(dòng)，引發(fā)形成舞姿連接動(dòng)作的“三道彎”，使女性體態(tài)優(yōu)美動(dòng)人。西藏昌都芒康縣屬于高原牧區(qū)，受地理因素的影響，芒康弦子舞的舞姿圓活、狂放而流暢，以拖步、點(diǎn)步轉(zhuǎn)身、晃袖、叉腰顫步等為基本動(dòng)作，多模仿一些吉祥美好的動(dòng)物為基本體態(tài)，如孔雀吸水、兔子歡奔等。當(dāng)?shù)厝嗣裆莆栝L(zhǎng)袖，以長(zhǎng)袖飄飛為特色，或甩袖而舞，或揚(yáng)袖而旋。

巴塘弦子和芒康弦子都因各村寨的地理位置、交通條件和文化背景存在了一定的差異，導(dǎo)致全縣不同區(qū)域的弦子舞有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。在弦子舞蹈中，詩(shī)、樂(lè)、舞三者都不是單獨(dú)出現(xiàn)的，其具有十分明顯的樂(lè)中有舞、舞中有詩(shī)、詩(shī)中有樂(lè)互相交融的特點(diǎn)，三者共同體現(xiàn)出藏族舞蹈所表現(xiàn)出的思想感情。雖然各區(qū)域的弦子舞蹈風(fēng)格迥異，但在音樂(lè)上卻存在相似之處。跳巴塘弦子舞時(shí)，一般由一個(gè)或幾個(gè)男子領(lǐng)頭演奏比旺，參與者跟隨琴手圍成圓圈，按演奏的曲子沿順時(shí)針?lè)较蛱囟ǖ奈璨健Ｌ⒖迪易游钑r(shí)，節(jié)奏以琴手演奏的音樂(lè)節(jié)奏為準(zhǔn)，普遍都是由慢至快，人群時(shí)而散開(kāi)時(shí)而圍圈。

三、再生性

再生性舞蹈經(jīng)過(guò)理解首先是不同于次生性舞蹈的，更不同于原生性舞蹈。從文化人類學(xué)的視覺(jué)出發(fā)，再生性舞蹈一方面受到了特定時(shí)期社會(huì)發(fā)展的影響，一方面又在堅(jiān)守傳統(tǒng)民族民間文化的同時(shí)固守自己獨(dú)特文化本真的一面。潘志濤老師曾提出的“民俗、民間——民族、典范”理念大大的提升了民族民間舞蹈在中國(guó)舞壇的地位。民族民間舞劇目、舞劇類似于此的再生性舞蹈由此發(fā)展的越來(lái)越多。但專業(yè)舞者有組織的對(duì)民間舞進(jìn)行的傳承是否是在傳承純的民間舞呢？

第十屆桃李杯群舞作品《翻身農(nóng)奴把歌唱》是弦子舞蹈動(dòng)態(tài)形象的完全展現(xiàn)，它把藏族文化與舞蹈相結(jié)合，以獨(dú)特的視角闡述了藏族人民向往美好生活的場(chǎng)景。其動(dòng)律突出鮮明，連綿不斷，表達(dá)了藏區(qū)農(nóng)奴們絕不放棄的韌性。當(dāng)今藏族弦子舞蹈已不是單純的藏族人民自?shī)驶顒?dòng)的產(chǎn)物，它已經(jīng)進(jìn)入高校教育，被人們重新認(rèn)識(shí)和接受。然而這種看似有效的傳播方式實(shí)質(zhì)上存在一些弊端。因?qū)W生在課堂學(xué)習(xí)到的都是間接經(jīng)驗(yàn)，只能掌握舞蹈的“形”，也就是它們的動(dòng)作和步伐，并不能準(zhǔn)確的掌握弦子舞蹈的“魂”以及它的風(fēng)格特征。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)是一條河，河流會(huì)枯竭，河道會(huì)改遷，但其中的文化基因卻如遺傳密碼一樣，在不斷變化中堅(jiān)定遵循著“能量守恒”。這也是今天得以從一些雖然已經(jīng)“變異”了的舞蹈形式和舞蹈身體語(yǔ)言中分析出來(lái)的。原生性傳承是一種原汁原味保存民間舞蹈藝術(shù)的傳承方式，也是我們對(duì)民間舞蹈?jìng)鞒械闹饕绞剑诿耖g舞蹈的傳承上原生性舞蹈始終是主要渠道和中堅(jiān)力量，只有真正意義上做到原生性傳承才能使民間舞蹈發(fā)展的枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)

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