王煜坤 宋瑞 楊軍

摘要：中國(guó)俠士與日本武士作為曾經(jīng)的戰(zhàn)斗群體，是活躍在兩國(guó)社會(huì)的特殊階層，他們的存在對(duì)兩國(guó)的歷史都產(chǎn)生了重要的影響，也對(duì)其思想文化起了不可忽視的作用。歷來(lái)眾多學(xué)者立足于俠士精神和武士道對(duì)兩個(gè)群體進(jìn)行了分析，但對(duì)于二者的對(duì)比在國(guó)內(nèi)還有很大的研究空間。生死觀是是人的世界觀和價(jià)值觀的重要組成部分，是影響人們認(rèn)識(shí)和改造世界的重要因素之一。通過(guò)對(duì)二者的生死觀對(duì)比，有利于我們對(duì)俠士與武士、中國(guó)與日本歷史文化的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：生死觀；俠士精神；武士道

1 概念梳析

生死觀是人們對(duì)生與死的根本看法和態(tài)度。不同的人生觀，對(duì)生與死有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而形成不同的生死觀。俠士精神的價(jià)值核心是正義、自由、勇敢等，它深深扎根于中華人民的血液與靈魂。而武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的覺悟?yàn)楦?，為?shí)現(xiàn)個(gè)人于集體、團(tuán)體的價(jià)值，盡可能的發(fā)揮自己的能力，強(qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”。

2造成俠士與武士死亡的原因

2.1戰(zhàn)斗

俠士與武士作為戰(zhàn)斗群體，戰(zhàn)斗即是最初及根本職能。邑人秦頌碩曾寫“專諸塔”一詩(shī)：“一劍酬恩拓霸圖，可憐花草故宮蕪；瓣香俠骨留殘塔，片土居然尚屬吳?！睂ＶT將鋒利的魚腸劍藏于魚肚中，刺殺吳王僚而后死亡。而日本戰(zhàn)斗的樣式在發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了由個(gè)人戰(zhàn)（一騎打）到集體戰(zhàn)的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)變時(shí)期大概在源平大戰(zhàn)時(shí)代，為了爭(zhēng)頭陣、爭(zhēng)功名，在合戰(zhàn)中的殺人競(jìng)賽屢見不鮮。

2.2自盡

除了在爭(zhēng)斗中喪命外，自盡也是造成兩者死亡的重要原因。豫讓行刺趙襄子，舍死忘生，備嘗艱辛，雖未成功，卻用生命報(bào)答了智伯的知遇之恩。而日本武士深受武士道的價(jià)值觀影響，認(rèn)為切腹自盡是展現(xiàn)道義與美德，如一代 武家典范楠木正成，兵敗后與其弟互刺而死；平家大勢(shì)已去，將士紛紛跳海而死。

2.3決斗

對(duì)于俠士和武士而言，決斗的起因大多是因?yàn)槲渌嚨妮^量、也可能是因?yàn)閳?bào)私仇或者是為維護(hù)榮譽(yù)。

3俠士與武士慷慨赴死的原因

3.1道義

忠與義作為一種道德準(zhǔn)則，對(duì)于俠士與武士也是一種社會(huì)約束力。中國(guó)俠士按照金庸先生的意思可以分為儒俠、道俠和佛俠，它驅(qū)動(dòng)著俠士為國(guó)為民，無(wú)懼死亡。在眾多的武士道信條中，“忠”應(yīng)該是其核心，是武士道的基礎(chǔ)。這種建立在封建等級(jí)制度上的關(guān)系所激發(fā)出的力量是不可思議而驚人的?！爸伊x一體”在武士道中得到 了完美的體現(xiàn)，在很多情況下，這種封建主仆關(guān)系甚至比父子關(guān)系更加具有約束性、更加堅(jiān)不可摧。

3.2名譽(yù)

“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，出于對(duì)名譽(yù)的渴望會(huì)引發(fā)在戰(zhàn)斗中奮力的搏殺，一方面以敵人的鮮血來(lái)成就自己更大的名望；另一方面失敗后為了維護(hù)自己的英名他們可以毫不猶豫的赴死。

3.3利益

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以在分析思想文化方面的問(wèn)題時(shí)是斷斷不能與經(jīng)濟(jì)情況割裂開來(lái)的。俠士與武士和他們效忠對(duì)象之間的關(guān)系雖然不能簡(jiǎn)單片面的定位為雇傭關(guān)系，但是不能否認(rèn)的是，在維系主從關(guān)系這一問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)利益是一個(gè)重要的穩(wěn)定因素。

4武士與騎士生死觀及辨析

4.1 宗教影響

中國(guó)俠士深受儒道佛的影響。有為國(guó)為民，鞠躬盡瘁死而后已；有行俠仗義打抱不平，路見不平拔刀相助；有一律平等，以天下蒼生為念。分別以郭靖令狐沖蕭峰為代表。

而日本武士則主要受本土神道教的影響，當(dāng)然在日本學(xué)習(xí)中國(guó)中，也受到了儒教與與佛教的影響。這里主要講神道教，神道教是日本本土的宗教，其特點(diǎn)之一是多神信仰，對(duì)于日本文化產(chǎn)生了重大的影響。

4.2 生死觀的相同之處

4.2.1惜生不畏死

他們從小培養(yǎng)自己的武藝與勇氣，在大多數(shù)的情況下能夠?yàn)榱寺男凶约旱氖姑赂业闹泵嫠劳?，盡量以從容的姿態(tài)體面的走向人生的終結(jié)。

4.2.2 生死觀的產(chǎn)生與發(fā)展

無(wú)論是俠士還是武士，兩者的生死觀的形成都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，都有著深厚的精神土壤與物質(zhì)土壤。而在當(dāng)經(jīng)社會(huì)，人們?cè)诘赖录皟r(jià)值取向上都一定程度上的繼承了他們的生死觀。

4.2.3 都是階級(jí)的產(chǎn)物

俠士武士都是特定階級(jí)的產(chǎn)物，俠士是由“士”階層分化演變成為的，而武士是貴族為了維護(hù)自己的利益而形成的階級(jí)。他們逐漸發(fā)展演變，成為社會(huì)前進(jìn)的力量。

4.3生死觀的不同之處

4.3.1文化背景不同

俠士的生死觀在發(fā)展過(guò)程中，深受儒道佛等思想流派的影響。在不同的時(shí)期，不同的朝代，都有不同的價(jià)值趨向，但都更趨向于“義”。所追求的是士為知己者死，強(qiáng)調(diào)生死觀的“義”。而武士受社會(huì)群體約束較大，本尼迪克特將日本文化稱為“恥感文化”，一方面是武士通過(guò)佛法和禪的修習(xí)來(lái)鞏固加深塵世無(wú)常、終有一死但可求來(lái)世福報(bào)的信念；另一方面，通過(guò)日常對(duì)于武藝的訓(xùn)練以及武士道忠義觀的普及和傳承，來(lái)讓武士意識(shí)到，與生命相比，還存在著更值得珍惜珍貴的東西，比如留下英名。所以，對(duì)于武士最能構(gòu)成威脅的便不再是死，而是“恥”。在集團(tuán)化的社會(huì)環(huán)境中，如果有人違背了約定俗成的價(jià)值取向那么就會(huì)被唾棄和孤立，所以反過(guò)來(lái)，這種集團(tuán)社會(huì)所產(chǎn)生的的制約作用進(jìn)一步加深落實(shí)了價(jià)值取向。

4.3.2 經(jīng)濟(jì)影響大小不同

武士相對(duì)于俠士對(duì)而言比較單一、也比較穩(wěn)固。并且在此情況下經(jīng)濟(jì)因素對(duì)武士行為的影響力更大。

4.3.3 社會(huì)約束力大小不同

由于思想文化影響的差異，對(duì)比于武士而言，俠士受社會(huì)約束更小。

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