摘? 要：教育活動需要尊重受教育者的身心發(fā)展規(guī)律以及社會發(fā)展規(guī)律，這是教育活動的適應性之所在。而教育又是受教育者社會化的過程，并在社會化進程中引領社會發(fā)展，這是教育活動超越性所在。教育的適應性是教育活動的起點，而教育的超越性是教育最終的價值所在。教育活動本身就是一個從適應到超越，再適應到再超越的動態(tài)過程。

關鍵詞：教育;適應;超越

教育是教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織的傳授知識技能、培養(yǎng)思想品德、發(fā)展智力和體力的活動。教育活動是基于受教育者已有水平，基于“現(xiàn)在”而進行的活動，是此時當下所在進行的有目的、有計劃的有意識活動。由此可見，教育是以適應社會和受教育者的需要而存在的。教育過程是受教育者社會化的過程，也是受教育者逐漸成長成人的過程。受教育者（教育對象），作為能動的存在者，在教育活動中主動發(fā)展自我、實現(xiàn)自我。在教育活動之外，受教育者通過個體的活動推動社會發(fā)展，是對個體現(xiàn)有水平和社會的超越，是社會和個人對教育更深層的需求。所以我們說，教育首先是人對既定的現(xiàn)實存在適應的過程，同時更重要的是在適應之后對現(xiàn)有自我、現(xiàn)存世界的一種超越，這里的“超越”有幾分哲學意味，但正是這種“超越”契合了教育的內在精神。

一、教育的適應

我們平常所謂的“適應”，是指有機體為滿足自己的需求與環(huán)境發(fā)生調和作用的過程，它是一種動態(tài)的、交互的、有彈性的歷程。最早本是生物學的概念，在此我們借用過來指個體的人為了滿足自己的生長需求而與周圍世界發(fā)生交互作用的動態(tài)過程。教育的適應，包括對人的適應和對社會的適應兩方面，之所以這樣分是源于人自身的局限性以及社會現(xiàn)狀對教育的制約。體現(xiàn)為一是對受教育者身心發(fā)展規(guī)律的尊重，這是教育活動的起點和基礎;二是教育需要從社會現(xiàn)狀出發(fā)，滿足社會的需求。

（一）教育對人的適應

教育是“人的教育”，具有非常明顯的“人”的指向性。在教育活動的展開過程中，必須考慮受教育者身心發(fā)展階段和水平。兒童的身心發(fā)展經(jīng)歷一個由低級到高級、由量變到質變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。這個過程具有一定的連續(xù)性。在這一過程中，不同的年齡階段會有不同的特征。教育活動的進行，是以受教育者現(xiàn)有的身心發(fā)展水平為起點，在此基點上根據(jù)個體不同的特征施以不同的教育內容。

在某種意義上我們說，教育是使學生掌握生產生活經(jīng)驗的過程;是把人類社會的精神財富轉化為個人的財富的過程。因其特殊性，教育不可避免地要求受教育者主動參與到其塑造成長過程。受教育者作為教育的對象，以主體地位參與到教育活動中，構建自我，實現(xiàn)自我。而受教育者的這種主體參與的意識，必然源于需求。唯有需求，才能激發(fā)參與自身建構發(fā)展的意識。而這種需求，也是在一定的心理發(fā)展水平上產生的?；谝延猩硇陌l(fā)展水平的教育教學，才能引起受教育者的需求，推動受教育參與，實現(xiàn)其發(fā)展，這種教育才更能調動主體的自主性。

不論是對教育者而言還是對于受教育者而言，教育的起點都是受教育者身心發(fā)展的現(xiàn)有水平。教育需要尊重受教育者現(xiàn)有的身心發(fā)展水平，這是教育對人的適應性表現(xiàn)。

（二）教育對社會的適應

“教育使人成為人”，在這兒“成人”的過程是使個體的人社會化的過程。黑格爾在人性問題上的主要貢獻在于他指出了人性發(fā)展的社會制約性。他指出教育的任務就是要使個體擺脫自然性，通過“教化”成為社會的人。他說：“就個人來說，每個人都是他那個時代的產兒?！弊鳛槭谷酥疄樯鐣说闹饕緩健逃厝粩[脫不了社會的制約，作為教育的主體——受教育者——也必然擺脫不了社會的制約。因此，教育對社會的適應乃是指教育對社會現(xiàn)狀的適應，它強調教育要從社會現(xiàn)狀（包括現(xiàn)有的物質生產水平、政治經(jīng)濟制度和文化傳統(tǒng)）出發(fā)，根據(jù)已有的社會現(xiàn)實去設定教育的目的、內容乃至教育方式，以便將社會現(xiàn)有的東西在年輕一代身上再生產出來，并通過年輕一代的社會化，以達到使現(xiàn)有社會在時間上得以延續(xù)的目的。教育對社會的適應強調教育受社會現(xiàn)狀的制約以及教育對社會現(xiàn)狀的維持和教育服務于社會穩(wěn)定的功能。

在《理想國》中，教育系統(tǒng)因承擔著評價人的智力潛能的責任而具有甄選功能，通過教育的甄選功能將理想國的成員分為三個階層：哲學王——國家的精神領袖;護國者——國家的軍事防御力量;勞動者階層——履行服務職能，為國家提供經(jīng)濟物資的生產者。理想國中的成員依據(jù)智力水平接受不同的教育，明確個自己的角色，承擔相應的義務，以保證城邦的正常運作。當然，理想國的構建前提是城邦與個人之間的倫理共同體，這一前提在現(xiàn)代社會并不是完全適用，但是其中教育對維持社會現(xiàn)狀、教育服務于社會穩(wěn)定的功能確是值得肯定的。

綜上，我們所謂教育的適應，也就是教育活動對受教育者的身心發(fā)展規(guī)律以及社會發(fā)展規(guī)律的尊重。教育活動必須以適應為起點。在宏觀上，教育受制于時代、受制于經(jīng)濟、受制于社會現(xiàn)有的發(fā)展水平;在微觀上，教育又必須以尊重個體的發(fā)展規(guī)律為前提。其適應性不言自明。

二、教育的超越性

“超越”同樣是一個生物生態(tài)學概念，是指從劣勢向優(yōu)勢轉化的臨界狀態(tài)，是從量變到質變的微妙平衡點，是矛盾主客雙方在內外部因素作用下地位互換的過程。在某種程度上，我們也說人是一種超越性的存在，因為人總在超越已有的自身、人超越現(xiàn)存的生活、人超越現(xiàn)實的規(guī)定性中的存在，在某種意義上可以說，超越是人的存在方式。作為人類特有的活動，教育，輔以人自我超越的能力。而人類通過自身的超越，推動社會的前進，實現(xiàn)社會的超越。而且人在超越中實現(xiàn)著自我。

（一）教育對人的超越

教育是使個體成為社會中一個具體的個體，獲得社會性力量的過程。在黑格爾充滿歷史的人類進化史中，人揚棄原來的自然性，把自己改造得更加適應于現(xiàn)實世界，而且能改造客觀世界。這一揚棄自然本性，適應現(xiàn)實世界的過程，以及人類對客觀世界的改造，均是人的超越性的體現(xiàn)。而教育作為使人之為人的主要方式，必然也是超越性地存在著的。

教育的超越性首先是教育活動中人的社會性的生成。它的實現(xiàn)基于受教育者原有的身心發(fā)展水平，通過受教育者在教育活動中的所受影響，達到從量變到質變的發(fā)展。在這一過程中，受教育者逐漸獲得人類文化，能夠適應人類文化生活。這是受教育者通過教育從自然性到社會性的超越，是第一層超越。人隨著教育活動進行而不斷社會化的過程，也是一個逐步超越的過程。這是第二層超越。在教育的第二層超越中，受教育者獲得滿足其生存生活的知識以及技能。通過教育，使得受教育者立足于社會安身立命。

這里所講的超越是基于人社會化這一過程來說的超越。教育真正意義的超越在于提升人的精神發(fā)展的水平，使人性在合乎自然規(guī)律和社會規(guī)律的總體框架下，不斷向更高層次和更加完滿的程度攀升。人的精神超越性，是指人必須在不斷地否定自我中實現(xiàn)自我的更新。更新了的自我就是精神的超越。精神的超越需要極大的勇氣，但是也不是無條件的。精神的超越需要受客觀條件的制約，是基于人類自然性和社會性的超越。精神的超越性，更多地定位于人的追求和探索，指向于人的理想和信念，是一個人對自己和社會發(fā)展的向往和追求。

教育所期待的不僅是在實踐活動中力圖去超越現(xiàn)存的生存境遇，努力創(chuàng)造更好生活的人，同樣也是在思想和意識中不斷去探尋人的存在價值、意義、理想和目的，尋求精神超越的人。超越性教育需要基于各種現(xiàn)實，但是并不是要以各種現(xiàn)實的規(guī)定去束縛人、限制人，而是要使人從現(xiàn)實性看到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能性轉化為現(xiàn)實性;它要使人樹立起發(fā)展超越現(xiàn)實的理想，并善于將理想付諸現(xiàn)實。

（二）教育對社會的超越

教育具有未來性，直接指向未來的發(fā)展，同時作為一種社會活動，社會又賦予其實踐的目的。教育實踐的目的乃是促進人的身心健康發(fā)展并通過人的身心發(fā)展而促進社會的發(fā)展和進步，要在某些方面對社會現(xiàn)實進行改造和超越。教育對社會的超越是指教育對社會現(xiàn)狀的超越，它強調教育不能止于對社會現(xiàn)狀的適應，更應追求對社會現(xiàn)狀的變革和改造。教育對社會超越的核心是指教育要培養(yǎng)能改造現(xiàn)存世界的人，也即是具有實踐意識和實踐能力，能超越現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會的人。與教育的適應相比較，教育的超越性在承認教育具有適應性的同時推動社會的發(fā)展和進步。

教育所要引導的超越，既表現(xiàn)為對于生活中各種既定關系等客觀因素的超越，同樣也必定內在地包含著自我的超越。在改造客觀世界的同時改造人自己，在改變生活中改變自我，這是馬克思主義的基本原理。同樣，人也在改變和超越自我的過程中超越、改變了社會，成就什么樣的人，其實也是在造就什么樣的社會。上述兩方面的超越是互為因果、相互統(tǒng)一的，超越是一種內外雙向互動的過程。教育要促進這種互動的進行。教育通過傳授現(xiàn)有的知識（包括人類關于創(chuàng)造的知識），使受教育者成為現(xiàn)實的社會人，受教育者接受教育之后個人運用所學知識的結果實現(xiàn)自身的超越，通過自身的超越以推動社會的發(fā)展。由于教育所面對的是個體的人，理應在引導個體的自我超越方面承擔起更多的責任。

綜上，教育的過程就是受教育者不斷適應、超越、再適應、再超越的成為自我、實現(xiàn)自我的過程，教育的過程就是從適應社會需求到推動社會發(fā)展的過程。教育的適應和超越是辯證統(tǒng)一的。適應是超越的起點，而超越又是一種動態(tài)的適應，是一種積極主動的適應，教育所求的是一種適應基礎上的超越。教育應以尊重受教育者的身心發(fā)展水平起點，依據(jù)社會需求，授予受教育者生存生活必備的技能，以使受教育者有能力適應社會生活的同時，維持社會平穩(wěn)發(fā)展。但教育決不能僅僅滿足于此，使受教育者有意識、有能力面向未來，尋求生活的多種可能，才是教育更為重要的目的，即教育超越性之所在。

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作者簡介

王志盛（1988.06—），女，漢族，籍貫：山西平遙人，山西工商學院學前教育學院，專職教師，碩士學位，專業(yè)：學前教育學;研究方向：學前教育原理。