傳統(tǒng)文化理解視角下的高中經(jīng)典古詩詞鑒賞

唐倩

摘 要：古詩詞作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分而在現(xiàn)今大力提倡繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的社會與教育思想潮流下成為語文學(xué)科需再加一定重視的教學(xué)內(nèi)容。繼此而來的便是對古詩詞內(nèi)部傳統(tǒng)文化要素的真正挖掘、研究與呈現(xiàn)。本篇文章便將就其中蘊藏的傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)思情與傳統(tǒng)表達對此傳統(tǒng)文化理解視角下的高中經(jīng)典古詩詞鑒賞話題做詳細闡述。以促學(xué)生在全面、深入理解故事文化的基礎(chǔ)上，陶冶、提升自己的心靈精神與文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;理解視角;高中古詩詞;鑒賞

高中階段對古詩詞的傳統(tǒng)講解模式往往限于文言翻譯、背景介紹、主題表達等淺而顯的內(nèi)容，而鮮上升至對此背后意境體現(xiàn)的古代審美研究、思情屬性研究與表達方式研究等的深而隱的層次。而這便恰是將古詩放置于古代文化環(huán)境中的整體看待，亦是對古詩進行真正解讀的關(guān)鍵?；诖耍冶銖纳鲜鋈齻€方面出發(fā)，在傳統(tǒng)文化理解視角下，對高中經(jīng)典古詩詞的鑒賞教學(xué)做詳細闡述。

1.傳統(tǒng)美學(xué)——古詩詞中的意境審美鑒賞

吳冠中先生曾說：“今天中國的文盲不多了，但美盲很多”，而文盲和美盲，即知識與審美二者之間的地位問題，我們則可用美學(xué)家張世英的人生四種境界來回答：欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界，即審美境界為最高層次的境界。現(xiàn)代泛濫的實用主義與對美概念的統(tǒng)一化、固定化界定，無不使得真正的審美成為現(xiàn)代社會的罕見物和稀缺品。因此，在審美危機的現(xiàn)實狀況加之語文學(xué)科核心素養(yǎng)中“審美鑒賞與創(chuàng)造”要求下，教師應(yīng)在最大程度上引導(dǎo)學(xué)生深入古詩詞中通過意境呈現(xiàn)而出的純凈、優(yōu)美而足以稱之為精神享受的審美境界，以在學(xué)習(xí)審美的同時，感知傳統(tǒng)美學(xué)文化。

例如：在《雨霖鈴》一詞的教學(xué)中，我先讓同學(xué)們在詩意及離愁別恨主題理解基礎(chǔ)上，先找出詞中除卻作者情感思緒表述之外的情景描寫，并進行細讀與想象。即“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”、“千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”、“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。然后將其再置于原詞中，結(jié)合作者在本詞其余處的人物狀態(tài)和情感描寫，進行情景結(jié)合的整合想象與體會。在此之后，我又讓同學(xué)們依次將此三句中涉及到的意象及其排列方式提煉出來。即第一句中有“寒蟬（聲音）”、“長亭（視覺）”，這種意象處在“晚”，即光線昏暗的黃昏時間段、剛下過雨而地面潮濕陰冷的環(huán)境里，顯凄涼而孤獨?！盁煵ā迸c“暮靄”，空間位置一下一上，“千里”與“天闊”極盡高遠，顯空曠而無依;“楊柳”訴說別離，“曉風(fēng)”凄厲，而“殘月”引人相思，即在凄厲的風(fēng)中感受孤獨，俯首相思，仰首也相思。如此的分析將極大促進同學(xué)們關(guān)于詩歌意境和情感的理解，同時亦能夠通過意象排列方式的解讀汲取傳統(tǒng)情景緊密相合、畫面感人至深的韻味審美。

2.傳統(tǒng)思情——古詩詞中的思情屬性鑒賞

除卻意境中流露而出的傳統(tǒng)審美文化，詩詞思想與情感屬性亦可在傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上獨當(dāng)一面。即古代人的情感產(chǎn)生于古代文化環(huán)境之下，而必然攜帶一定的文化屬性。亦由于現(xiàn)代社會與文化環(huán)境相較于古代的差異性，古詩詞中的思想情感便能顯出獨特的文化印記，從而成為利用詩詞窺探傳統(tǒng)文化的又一窗口。

例如：在《念奴嬌赤壁懷古》一詞的教學(xué)中，在詩詞大意的理解與“借古憑吊、懷才不遇”的主題提煉之后，我便引導(dǎo)同學(xué)們將此詞分為“動”與“靜”兩大部分。即從“大江東去”至“檣櫓灰飛煙滅”為第一部分，其基調(diào)為“動”，內(nèi)容特點為對古代豪杰人物歷史創(chuàng)造舉動的憑吊，節(jié)奏快速、畫面激烈而跨天地千古;而從“故國神游”至尾，便是“靜”，即對自我的回顧與嘆息。在此，我便讓同學(xué)們嘗試猜想這兩重作者“宏偉抱負”與“人生如夢”心緒背后的文化影響。這時，其便會穿過此詩詞的主題表面，而更進一步地去挖掘和思考主題所處的文化環(huán)境。即：根深蒂固的儒家“出世”思想與佛道“虛無”思想的結(jié)合影響。同學(xué)們對此的掌握將促其在“知人論世”的真正意義上了解作者與詩詞本意，從而深化詩詞解析思維、提升文化素養(yǎng)。

3.傳統(tǒng)表達——古詩詞中的表達方式鑒賞

除卻詩詞內(nèi)部要素：意境、思情具備傳統(tǒng)文化滲透契機之外，詩詞外部的表達方式亦體現(xiàn)了濃重的傳統(tǒng)文化影響。即從唐詩到宋詞的嚴(yán)謹格律向較為開放的長短句的轉(zhuǎn)變中蘊含的歷史與思想的進步，及文學(xué)本身的發(fā)展。除此之外，還有借景抒情、托物言志、借事抒情、賦比興等手法皆具有文學(xué)表達源頭性與對后世文學(xué)表達的影響性。學(xué)生對此類體現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)文化的表達方式本身及其變化過程的鑒賞將最大程度上深化其對古詩詞藝術(shù)的理解。

例如：《氓》一詩是《詩經(jīng)》中的一篇，是春秋時期的一首民歌。其中兼采賦、比、興三種表現(xiàn)手法。第一、第二章為賦;第三、第四章以“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”比喻起興;第五、六章兼采賦與興。在對此的分析講解之后，我便引出“在《詩經(jīng)》時期便有了此種延續(xù)至今的文學(xué)表達方法，其之所以延續(xù)至今，因為其必具有一定的表達效果。重復(fù)閱讀品味，談?wù)勥@里的表達效果體現(xiàn)在哪里”。在“適事件、思情運用而更形象化、恰適化表述事件、表述思情”的結(jié)論得出之后，基于更深層次的文化解讀與詩歌鑒賞，我則又追問：“《氓》以‘桑’起興、后面將要學(xué)習(xí)的《采薇》以采薇起興，如此用以起興的內(nèi)容有什么特點，為什么會有這種特點”。這時，同學(xué)們便會聯(lián)系到中國古代的主體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，認識到勞動人民在天長日久的對植物及其成長需求和天地等自然環(huán)境的認知接觸中，定會自然地形成植物與人之間的生命相通性，從而表現(xiàn)在民歌創(chuàng)作中。如此，通過表達方式實現(xiàn)的對傳統(tǒng)文化形態(tài)與詩歌深度研究鑒賞的串聯(lián)，將最大程度上深化同學(xué)們對古詩詞的認知。

總之，只有對傳統(tǒng)文化的關(guān)注才能真正賦予古詩詞價值、真正提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與思想水平，而不僅僅局限于對教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)的被動完成。

參考文獻

[1]馬曉騰.傳統(tǒng)文化視野下高中古詩詞教學(xué)策略研究[D].鞍山師范學(xué)院，2017.

[2]張曉蕾.高中古詩詞鑒賞教學(xué)策略研究[D].蘇州大學(xué)，2016.